~~~وقــفـــة مـــع الــتــراث الـفـلسـطـيـنــي~~~

[سمـــــر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لأنني أعتز بفلسطينيتي ..
لأنني أفخر بتراثي ..
أبيت الا أن أكون معكم من خلال هذا الموضوع في اطلالة
فلسطينية ..
الأمة باقية بآثارها .. بتراثها .. بعراقتها .. بعروبتها
باقية بنا !!
فلنعمل على تجسيد البقاء الفلسطيني .. فلنغرز جميعا خيوطنا في الثوب المطرز .. و لنجتمع على ريح الطابون ..

و بسم الله نبدأ ..




التراث:





يطلق لفظ التراث على مجموع نتاج الحضارات السابقة التي يتم وراثتها من السلف إلى الخلف وهي نتاج تجارب الإنسان ورغباته وأحاسيسه سواء أكانت في ميادين العلم أو الفكر أو اللغة أو الأدب وليس ذلك فقط بل يمتد ليشمل جميع النواحي المادية والوجدانية للمجتمع من فلسفة ودين وفن وعمران... و تراث فلكلوري واقتصادي أيضا.

و الأصل من التراث هو كلمة مأخوذة من ( ورث) والتي تعني حصول المتأخر على نصيب مادي أو معنوي ممن سبقه.

أما الأصل التاريخي لكلمة تراث فهي تعود إلى أقدم النصوص الدينية حيث وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم (( و تأكلون التراث أكلا لما )) - الفجر 19 – حيث كان المقصود بها الميراث.

حيث كان الأصل في البداية استخدام لفظ الميراث نيابة عن كلمة التراث ولكن مع تقدم العصور أصبحت ( التراث) هي الكلمة الأكثر شيوعا للدلالة على الماضي وتاريخ الأمة و حضاراتها وما وصل إلينا من الحضارات القديمة سواء أكان هذا التراث متعلق بالأدب أو العلم أو القصص ( أي كل ما يمت للقديم).
أما عن المعنى المعاصر لكلمة تراث فهو (( التراث الفكري المتمثل في الآثار المكتوبة الموروثة التي حفظها التاريخ كاملة ومبتورة فوصلت إلينا بأشخاصها)).

ومن الجدير بالذكر أن التراث هو ليس الطابع أو الخصائص القومية بل هو أعمق من ذلك فهو يعبر عن مجموع التاريخ المادي والمعنوي لحضارة معينة منذ أقدم العصور فكثير هي الحضارات التي حكمت منطقة أو مكان واحد ومع أن هذه الحضارات قد ولت إلا أن التراث هو الوسيلة الوحيدة أو البصمة المميزة التي أعطت لتلك الحضارات شخصيتها والتي استطعنا أن نستدل على عظم هذه الحضارات من خلال مبانيها الأثرية أو أساطيرها المقولية التي وصلت إلينا.


أقسام التراث

من أهم الأقسام الشائعة للتراث هو:-

يضم هذا النوع كل التراث الملموس والذي يرى بالعين فهو يشمل:-
أ - كل ما شيده الأجداد من عمائر, الدينية كالمساجد والكنائس, دور العلم والأضرحة والزوايا والخانقاهات والتكايا وعمائر أخرى كالقصور والمنازل والأسواق والخانات والمراكز الصحية والحمامات والسبلان .
ب – الحرف اليدوية والصناعات التقليدية التي يتم صناعتها بالاعتماد على المواد الخام الموجودة في المنطقة كصناعة الصابون والزيت في نابلس وصناعات أخرى في مختلف أرجاء فلسطين كالخزف والفخار والنحاس والزجاج والصياغة والحياكة والتطريز والنسيج والغزل .
ج- الأزياء الشعبية كالثوب الفلسطيني الذي كان يعد اللباس التقليدي للمرأة الفلسطينية بينما كان القمباز اللباس التقليدي للرجل,وتضم أيضا وسائل الزينة والمطبخ الفلسطيني بأدواته الختلفة والطابون والفنون الأخرى المختلفة .


وهو مجموع النتاج الفكري لأبناء الشعب فهو يعبر عن ابداعاتهم على مر العصور في مختلف المعارف سواء أكان في العلوم الدينية والفقهية والفلسفة واللغة والأدب والشعر والتاريخ والزراعة وحتى التشريعات القضائية والحكايات والأمثال الشعبية وغيرها من العلوم التي ارتبطت بشكل مباشر مع الانسان وواقعه وحياته اليومية .
الفنون الشعبية الفلسطينية هي من أقسام التراث المهمة والضرورية جدا لما لها من دور كبير , حيث هي قوة قومية لشعبنا بالاضافة الى أهميتها كقوة معنوية أيضا , فهي حصيلة وجدان ومشاعر شعب بأكمله , حيث كانت تلك الفنون من الوسائل المهمة للتعبير عن أفراحهم وأحزانهم وآلامهم وأمالهم وخيبات أملهم أيضا من عمليات التأمر المستمرة على شعبهم , ومن تلك الفنون الأهازيج والأغاني الشعبية التي تحتوي على العديد من الأمور التي تعبر عن عاداتهم كأغاني الأعراس التي توضح مثلا عادة الحناء للعروس أو سهرات العريس , فالدبكات أيضا تعتبر من الفنون التراثية والرقص الشعبي .
كما أنها تضم أضا الزخرفة والفنون التشكيلية التقليدية والتجريدية والفنون الشفاهية الأدبية . وهذا التراث يتوارثه الأجيال أيضا جيلا بعد جيل , والفنون الشعبية هي التي تميز شعبا عن آخر .

أهمية المعرفة بالتراث المعماري

. إن الأهمية في معرفة التراث تعود إلى ضرورة المعرفة بتاريخ المدينة التي نعيشها ومعرفةارجاع كل اثر لدينا الى العهد او التاريخ الذي بنيت فيه لمعرفة الخصائص والعناصر التي ميزت الابنية في كل فترة وذلك حتى نستطيع القيام بعمليات الصيانة والترميم والمحافظة على الاثار التي لدينا ولمعرفة كيفية العناصر في تلك الاثار وفي حالة القيام بالترميم لمعرفة كيفية التعامل مع المبنى من حيث المواد المستخدمة او الطرق الهندسية سواء المعمارية او الانشائية او الفنية.
2. اهمية التراث تعود الى الاهمية في تعزيز الهوية الفلسطينية ،فالهوية التي تجمع ما بين افراد الشعب او الامة لها تاريخ عميق وماضي ولها امجاد ولها ثقافة يعبر عنها التراث ،التراث بما يحتويه من رموز معبرة عن الآم شعبنا ومشحونة بالمعاني والعواطف ،حيث ان التراث يحتجز بتاريخ الامة وعواطف الروحية والقومية.
3. اهميه المعرفه بالتراث ايضا هي مرتبطه بشكل اساسي بالمحافظه على جذورها المتأصلة في الارض , وقيمنا وثوابتنا صامدة في الارض وهي دلاله على حقنا الشرعي في بلادنا وبمعرفتنا تكون لدينا القدرة على دحض أي محاولات لنسب هذة الارض الى الكيان الصهيوني او محاولات نسب التراث الذي لدينا على انه جزء من تراثنا فهنا اهميه نضاليه وطنيه قوميه.
4. ان المعرفه بالتراث تقودنا الى الاطلاع على عظمه التاريخ الذي لدينا والى روعه الحضارات التي سكنت في مدننا مما يولد الدافع الذاتي لدينا لحمايه هذة الاثار والمحافظه عليها فهنا يخلق نوع من الوعي الشعبي باهميه الاثار الموجودة في مدننا وقيمتها بالنسبه لدينا.
5. المعرفة بالتراث يدفعنا الى الاهتمام بالاثار وتحسين المناطق المحيطة بها فتصبح كمعالم اثرية تجتذب السياح والناس اليها مما يؤدي الى النمو الاقتصادي والحضاري وتنشيط الاقتصاد في بلادنا مما يؤدي الى رفع دخلنا الوطني .

التراث الحضاري

التراث الحضاري هو كل ما يدل على التطور الحضاري للمجتمع والدولة من مختلف النواحي سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو العمرانية , وغالبا ما تكون شاملة للشواخص والمباني أو حتى المواقع نفسها .

ولذلك تعد ثروة قومية غير مختصة بجيل بعينه بل هي حق للناس جميعا ولمختلف الاجيال ولذلك تصنف على انها جزء من النفع العام , وتعتبر الشواخص والمباني الاثرية جزءا من التراث الحضاري لانها تمثل احدى فترات التطور الحضاري في الدولة





النشيـد الوطني .. الثاني

لـ دولـة فلسطين


S9JDRP5BIuo&feature=related



₪.. مَــوْطِــنِــيْ .. مَــوْطِــنِــيْ ..₪...

http://img381.imageshack.us/img381/3876/ebnalmokhaiym2yh4.jpg

موطني .. موطني .. الجلال و الجمال و السناء و البهاء
في رباك .. في رباك
و الحياة و النجاة .. و الهناء و الرجاء
في هواك .. في هواك
هل اراك .. هل اراك ..
سالماً منعمّاً .. و غانماً مكرمّاً
هل اراك .. في علاك
تبلغ السما
موطني .. موطني


الشباب .. لن يكلّ .. همّه ان يستقلّ
او يبيد .. أو يبيد
نستقي من الردى .. و لن نكون للعدا
كـ العبيد .. كـ العبيد
لا نريد .. لا نريد
ذلّنا المؤبدا .. و عيشنا المنكّدا
لا نريد .. بل نعيد
مجدنا التليد


موطني .. موطني


الحسام و اليراع .. لا الكلام و النزاع
رمزنا .. رمزنا
مجدنا و عهدنا .. و واجب من الوفا يهزّنا
عزّنا .. عزّنا ..


غاية تشرف و راية ترفرف .. غاية تشرف و راية ترفرف
يا هناك في علاك ..
قاهراً عداك .. قاهراً عداك

موطني .. موطنـي





الطابون


فيديو عن خبز الطابون

Gm1tJiLuWas&feature=related

الطابون لذيذ جداً، ويتكون وقود الطابون من روث المواشي المجفف
على شكل أقراص الجلة، ويسمى الخبز "عيش"
حيث انه الطعام الرئيسي عند الفلاح الفلسطيني
وهو احسن هبة من الله
فإذا وقعت قطعة الخبز على الأرض فإن العربي يلتقطها "ويبوس النعمة"
ويضعها على جبهته ثم ينقلها إلى مكان حيث لا يمكن أن يدوس عليها أحد.

*****************************


العجين

http://www.geocities.com/ismailashour/27.gif

كانت الفلاحة الفلسطينية تضع حفنات من الطحين في الباطية الخشبية
أو اللقان الفخاري و تعجنها جيداً مع الماء و الملح و الخميرة
و عندما تتخمر العجينة تقطع .


***********************************


الفران



http://www.geocities.com/ismailashour/28.gif


وجدت الأفران في المدن،
وكانت العائلة تدفع شهرية للفران،
والصبية والفتيات يحملون أفراش العجين الخشبية
على رؤوسهم المعتمرة "بالحواية"
وكانوا يدفعون للفران أما خبزاً أو طحيناً أو نقوداً،\
وكان الخبز الذي يخبز في الفرن يسمى "نقش"
وإذا كان العجين غير مختمر "عويص"
فان الفران يقوم بتجرين الرغيف بأطراف أصابعه.


**************************


المفتول

http://www.geocities.com/ismailashour/29.gif


يعتبر المفتول من أهم الأكلات الشعبية الشائعة والمحبوبة في قرى فلسطين الجنوبية،
ويفتل من طحين القمح الجيد و يهبل على بخار اليخنة
ويتبل بزيت الزيتون والسمن وقبل ذلك تدق الجرادة والفلفل والبصل
وتوضع الدقة بين حبات المفتول أثناء التهبيل
ثم ينزل من المصفاة في وعاء واسع ويغرف عليه اليخنة
المكونة من البصل و البندورة والقرع والحمص وقطع اللحم

***********************



خضاضة اللبن


http://up.qatarw.com/u/files/l0b39y76bx1rz35yuj2u.gif (http://up.qatarw.com/u/)

معظم الفلاحين وملاك الأراضي كانوا يملكون قطعانا من الأغنام والخراف،
وكانوا يوكلون مهمة رعاية القطيع لراع يعمل لديهم طيلة العام
ويسمى راعي الدشارة،
وتبدأ النعاج في إعطاء حليبها في الربيع
وتنهمك الفلاحة في تحضير اللبن والجبن،
كما أنها تضع اللبن في "السعن" المصنوع من جلد الحيوان
وتبدأ في خضه للحصول على السمن والزبد

خض القربة تطلع زبدة
************************************************8

الشعيرية

http://up.qatarw.com/u/files/xb9ejoshwx2dlklymvuf.gif (http://up.qatarw.com/u/)

تجلس النسوة وأمامهن العجين على الطبلية ،
يقطعن منها قطعا بحجم راحة اليد ،
تضغط المرأة على قطعة العجين وتفركها
لتخرج من تحت أصابعها خيوط الشعيرية التي تنزل على ظهر الغربال
ثم توضع تحت أشعة الشمس لتجف وبعدها انتشرت المعكرونة والاسباجتي .

خزين الصيف بينفع للشتا
**************************************************

الطبالة
http://up.qatarw.com/u/files/o567d1e4713ujguh5n2d.gif (http://up.qatarw.com/u/)

كانت الطبالة تستدعي لإحياء الأفراح والليالي الملاح في القرى الفلسطينية،
ومع ارتفاع صوت الطبلة تزداد وتيرة الإثارة وتتأجج مشاعر الفرح
في قلوب أقارب العريس ويبدأ السحج والتصفيق المنغم،
وهكذا نرى أن "الطبل في عمورية و أهل برير بتزرع".

زي الطبالة الشاطرة بتطبل في كل دار شوية

اللي يطبل لك زمر له
**********************************


ليلة الحنة
http://www.mo5ayyam.com/vb/imgcache/28896.imgcache.gifلمتكن العروس تشرف على شراء جهازها وثيابها ،اذ كان اهل العريس يذهبون إلىالمدينة ويشترون ملابس العروسوقبل يوم العرس تبعث تلك الثياب إلى بيتالعروسوفي تلك الليلة يحنون العروس ويضعون النقش على كفيهاوعلى قدميهاوتذهب مجموعات من النساء والفتيات والأطفالمن أهل العريس ليحنون أيديهم وبعدوضع الحنة في اكف الأطفالتربط بشدة بقطع من القماش حتى تصبغ أيديهم بلون الحنةالحمراء .
ليلة الحنة تتحنى الحمى و الكنة
************************


الصباحية

http://www.mo5ayyam.com/vb/imgcache/28897.imgcache.gif


يمشيفي موكب العروس أهل العريسوأهل العروس والنسوة يغنين ومعهن الطبالةويأخذونها إلى بيت الصمدة ويمسكها أبوها أو أخوها ويوصلها إلى اللوج وتبدأالنساء في الغناء والرقصاحتفاءاً بالعروس ويقع تنشيط السحج والتصفيق المنغم علىعاتق الطبالةوشك يا عروس في الصبحية مدور زيالصينية
******************************



قطاف الزيتون

http://www.geocities.com/ismailashour/12.gif


الزيتون و " لقاط الزيتون
لا اظن الجمال الحقيقي في عيش الفلسطيني اذا لم يعش اجواء " تلقيط " الزيتون
تلك المواسم الرائعة التي تشدو فيها " الختيارة " وهي تغني اجمل الاغاني التراثية
ويردد من ورائها كل احفادها وهم يقولون
"
علـــــــــــــــى دلعونـــــــــة ....... وعلــــــــــــى دلعونــــــــــــة



زيتـــــــــون بـــــــــــــــلادي ....... أجمــــل مــــــا يكونــــــــــــا



زيتون بلادي واللوز ا لأخضر ....... والميرامية ولا تنسى الزعتــر



وقراص العجــة لمـا تتحمـــر ....... ما أطيب طعمها بزيت الزيتونا



خبــز ملتوت وجبنــة طريـــة ....... أكلــــة تدفينــــا بالشتويـــــــة



وصحون السحلب والهيطليـة ....... خلتنــا ننسـى بــردك كانونــــا



يا ربي تشتي ونلبس طاقيـــة ....... ونلبس كبود ونحمل شمسيــة



ونغني سوى يا فلسطينيـــــة ....... دايم في بلادي خبز الطابونـــا


*********************************




خبز الصاج

http://www.geocities.com/ismailashour/25.gif

الصاج عبارة عن صحن دقيق من الصفيح،
أحد سطحيه مجوف والآخر محدب، والتجويف يكون مقابل النار،
وتفرد قطعة العجين حتى تصبح دقيقة جداً
وعندما يصبح الصاج ساخناً توضع قطعة العجين على السطح العلوي المحدب،
*******************************


الطاحونة
http://www.geocities.com/ismailashour/24.gif

يطحن القمح بواسطة الجاروشة إن الطاحونة
أو حجر الرحى،
وعملية الطحن من مسؤوليات الزوجة في البيت،
ويبدأ الطحن في ساعات الصباح المبكرة

*******************************


هذا هو حجر رحى كان يستخدم لطحن الحبوب والقمح

http://www.qudsst.com/forum/uploaded/362_1187802025.jpg

اما هذا فهو حجر رحى كان يستخدم من أجل هرس " رصع " الزيتون قبل ان تظهر المعصرة

http://www.qudsst.com/forum/uploaded/362_1187802149.jpg





*****************************

أما الآن ..فــ سأنتقل واياكم للحديث قليلا عن اجزاءٍ من بيت الفلسطيني

وسأبدأ بــ " صندوق العروس "
اظن قليلاً منا قد سمع بهذا الصندوق
ولكننا قد رأيناه كثيرا في مسلسل " التغريبة الفلسطينية "
.................................................. ....
في غرف النوم كانت تضع ربة البيت صندوقها الخشبي المزخرف الذي صنع لها بمناسبة زواجها لتضع فيه ملابسها ومجوهراتها وعطورها
وهذا هو شكل " صندوق العروس "
http://www.qudsst.com/forum/uploaded/362_1187802280.jpg

وهو من خشب السرو و مزين بشرائح من النحاس الأصفر
ومرصع بغزارة بقطع نحاسية بارزة
حيث لم يكن يخلو بيت مقدسي من أمثاله
.................................................. .
وللـ " ميجانا " ميزان آخر غيّر حياة الفلسطيني ..



ميجانا

يا ميجنا ويا ميجنا ويا ميجنا

زهر البنفسج يا ربيع بلادنا

أوف.. أووف

يا با باي

الشعب قال أنا بفخر بعيدي

ومهما تكون أوطاني بعيدِه

ومين اللِّي لأوطاني بعيدي

غير التّضحية ودمِّ الشباب


يا ميجنا ويا ميجنا ويا ميجنَا



قالوا الشعب قد على مجدُه علا

ومن بعدِ هذا اليُومِ بزوِّد عُلا

ولولا بعزِّ عليِّ وعَ هلفِرْقة وعلى

هالنّاس ما غنِّيت شطرة ميجنا



يا ميجنا ويا ميجنا ويا ميجنا



يا خيِّ فُرقِة الأوطانْ مُرّة

ولهذا قد شربنا كؤوس مُرّة

بحبِّ اشُوفْ بلدي بَسْ مرَّة

تكون محَرَّرة وراحُوا لِغْراب

أوف

وثورة شعبنا ركبت حُصُنْها

وبسواعِدِ الفدا تقوَّى حصنْها

وبقلبي وفِكري بحفظْها وبصُونها

وبفديها بدمّات لِعصابْ
***************************


حجر البد

http://www.geocities.com/ismailashour/31.gif


قبل الموتور والقشط والمحرك الكهربائي كانوا بعد جني الزيتون يعصرونه على
"البد"
والبد طريقة قديمة،
وكان حجر "البد" يدار بواسطة الدواب المغماة العيون حيث كانوا يربطونها بالحبال المتصلة بدوار اليد الخشبي،
والقطفة الأولى كان ينتج منها زيت الأكل،
ومن القطفة الثانية زيت الصابون
ومن الثالثة للإضاءة
وما تبقى من جفت فيستخدم كوقود .


**********************************


ترقيع الثياب

http://www.geocities.com/ismailashour/63.gif

قالوا
من غاب عنه ماضيه ضيع حاضره
منذ زمن ليس ببعيد
كانت الحال غير الحال
و كانت المرأة المدبرة هي تلك التي تقوم بترقيع ثياب الأسرة ليطول
إستعمالها نظراً لفقر الحال و قلة المال
و على قد لحافك مد رجليك

من رقعت ما عريت، ومن دبرت ما جاعت

اللي ما إلها خلق ما إلها ثوب


************************

http://www.geocities.com/ismailashour/6.gif

الواردات

من زمان ما كان في حنفية مية في البيت
كان النبع و العين و البير أبو دلو و حبل الليف
كانت الواردات يغدون في الصبح صفين حاملات الجرار
و أهازيج الصبايا عند العين
صورة جميلة
و حكاية فلان حب فلانة عند العين

ما أحلى الحرة و هي حاملة الجرة


****************



النول


http://www.geocities.com/ismailashour/62.gif

ما أجمل أن بعود عامل النول إلى بيته
من قاعة النسيج الموجودة في المشغل متعباً ممن عمله
في النول أو الدوارة أو المسدية المنصوبة على طول الطريق
ليجد زوجته جالسة وراء الدولاب و إبتسامة حلوة ترتسم على شفيها
و على محياها و هي تلف خيوط الغزل من الشلل
عبر الطيار إلى مواسير البوص أو المعدن
مخففة عن زوجها عبء التعب و عناء المشقة

(الدنيا دولاب و الزمن دوار)


*************************


التطريز


http://www.geocities.com/ismailashour/65.gif



في المناطق الساحلية،
لا تجد المرأة متسعا من الوقت لتطريز ثيابها الجلجلي
وأبو ميتين والجنة والنار والمحير وأبو سبعين وأبو سفرتيه
كما ترى في المنطقة الجنوبية وخصوصا(المجدل) عسقلان،
أما في الجبل فتكثر الوحدات الزخرفية
من نباتية وحيوانية في تطريز ثياب نساء أهل الجبل
الفضاوة بتعلم التطريز





التطريز صناعة حرفية فلسطينية عريقة تعتمد اعتمادا كبيرا على الأيدي النسائية الخبيرة في الريف وفي بعض مدن فلسطين حيث يثوارث اتقان هذه الصناعة الدقيقة في الأسرة .من جيل الى آخر
وتلاقي صناعة التطريز الأخيرة في السنوات بعض التأخر لانصراف قسم كبير من النساء ولا سيما الجيل الجديد عن لبس الملابس الشعبية
يتميز التطريز الفلسطيني بدقته المتناهية واعتماده المطلق على العمل اليدوي. وتستخدم المرأة في تطريزها خيوط الحرير الملونة، فترسم بها أشكالا متعددة متناسقة، ولاسيما .على صدر الثوب وكمية وأطراف



تختلف أشكال التطريز وأساليبه وأماكن كثافة على الثوب من منطقة إلى أخرى. وبذلك تتميز ثياب منطقة من أخرى بأسلوب التطريز وشكله. وأبرز المناطق التي ذاعت شهرتها في أعمال التطريز مناطق بيت لحم* ورام الله * والبيرة * وبيت دجن *. تتعرض هذه الصناعة التقليدية المتوارثة، في ظل الاحتلال الصهيوني، إلى استغلال بشع، إذ تقوم دور الأزياء الإسرائيلية باستخدام الأيدي الماهرة الرخيصة للمرأة الفلسطينية في تطريز ملابس خاصة بها، ثم تصدرها إلى الخارج على أنها أزياء إسرائيلية شعبية فتجني بذلك الأرباح المعنوية والمادية الطائلة

[NrJeSs]

تعالي خيتي معزومة عنا ع مفتول :)
يسلمو

[rosy_mind]

حلو كتييييييييييييير

بس في ملاحظة
انو خبز الطابون اللي لذيذ جدا ..مو الطابون :bg:

[سمـــــر]

تعالي خيتي معزومة عنا ع مفتول :)
يسلمو


تسلمي حبيبتي
كتر الله خيركم:hug::hug:

[كرمِـل]

الشعب اللي مالو ماضي مالو حاضر ولامستقبل وتراث الشعب الفلسطيني ليس كأي تراث .. لطالما عشقته

شكراً عزيزتي :ff:

[سمـــــر]

"الصابون النابلسي"








سيبقى "الصابون النابلسي" يحمل رائحة التاريخ والتراث معه أينما حل، وسيبقى أحد المنتجات الصناعية لنابلس الفلسطينية وسفيرها الذي يحمل علامة الجودة الأولى في كل مدن العالم العربي والغربي.

يرجع التاريخ ومؤرخوه صناعة الصابون في نابلس إلى أكثر من ألف عام مضت، مستدلين على ذلك بالكثير من الكتابات التي دونها الرحالة والمؤرخون القدماء ومنهم شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري "المقدسي".

عاش هذا المؤرخ في القرن العاشر الميلادي، وتحدث عن صناعة الصابون، وقال إنه كان يصنع في المدينة ويحمل إلى سائر البلاد، وعندما زارها عام 1200 كتب: "ترمز هذه المدينة إلى قصر بين البساتين أنعم الله عليها بشجرة الزيتون المباركة".

وتم إرسال الصابون إلى دمشق ليستخدم في المسجد الأموي، كما كان يصنع للعديد من البلدان وجزر البحر الأبيض المتوسط، وفي زمن الاحتلال الصليبي لفلسطين حظيت نابلس بمكانة مهمة لشهرتها بصناعة أهم أنواع الصابون؛ حتى إن هذه الصناعة أصبحت حكرا على الملك فهو المسئول عنها، ولا يسمح لأي من أصحاب المصانع مزاولة الصنعة إلا بعقد يمنحه لهم ملك "بيت المقدس" مقابل مورد مالي دائم من أصحاب المصانع.

ولم يكتف الصليبيون بذلك بل اجتهدوا في نقل الصنعة إلى أوربا، وتأسست مصانع الصابون من زيت الزيتون في مرسيليا وكانت هذه المصانع تحضر الصابون بطريقة مشابهة لطريقة تحضير الصابون النابلسي.

في عام 1930 نكست صناعة الصابون في نابلس بهزة قوية، كان سببها عدم حماية الاسم التجاري؛ وهو ما شجع العديد من أصحاب المصانع التجارية إلى تقليد علامة الصابون، ثم جاءت الضرائب الجمركية التي فرضتها الحكومة المصرية بالتعاون مع حكومة الانتداب البريطاني وتلتها رسوم الاستهلاك التي فرضتها الحكومة السورية على الصابون النابلسي

[سمـــــر]

صور العملات الفلسطينية أبان الأنتداب




http://www.geocities.com/hamid_history/coin_1ml.jpg

مــل واحــد , صدرت عام 1927


http://www.geocities.com/hamid_history/mils_5_1927.jpg

خمـس مـلات , صدرت عام 1927


http://www.geocities.com/hamid_history/mils_10_1927.jpg

عشــرة مـلات , صدرت عام 1927



http://www.geocities.com/hamid_history/mils_50_1927.jpg

خمســون مـل , صدرت عام 1927



http://www.geocities.com/hamid_history/coin_100ml.jpg


مـائة مـل , صدرت عام 1927



http://www.geocities.com/hamid_history/pound_1.jpg

جنيــه واحــد , صدرت عام 1927


http://www.geocities.com/hamid_history/pound_5_1929.jpg

خمــس جنيهــات , صدرت عام 1927


http://www.geocities.com/hamid_history/pound_10_1939.jpg


عشــرة جنيهــات , صدرت عام 1930



http://www.geocities.com/hamid_history/pound_50_1929.jpg


خمســون جنيــه , صدرت عام 1929



http://www.geocities.com/hamid_history/pound_100_1929.jpg


مــائة جنيــه , صدرت عام 1929

[سمـــــر]

الألعاب الشعبية الفلسطينية


الحَيّبْ



تختلف الألعاب الشعبية التي يتسلى بها الصبية في النهار عن تلك التي يمارسونها في المساء، كما أن ألعاب
الفتية تختلف عن ألعاب الفتيات.

في ساعات النهار كان الفتية يمارسون ألعابهم المفضلة في حاراتهم، أو في الساحات القريبة من منازلهم، ومن بين هذه الألعاب لعبة «الحَيّبْ». عدد اللاعبين: اثنين، طريقة اللعب:




http://palestine-info.info/arabic/hertiage/games/photos/alheeb.jpg



وهي قطعة خشبية يبلغ طولها نحو خمسة عشر سنتميتراً، مدببة الطرفين، سميكة في الوسط، بحيث لو ضُربت من أحد طرفيها انطلقت في الفضاء.


وتوضع هذه القطعة الخشبية المدببة الطرفين بشكل مستعرض فوق حفرة ضحلة في الأرض لا يزيد عمقها عن بضعة سمنتميترات. وهذه الحفرة تكون مستطيلة الشكل، قد يصل طولها إلي نحو عشرين سنتميتراً. ويطلق الصبية على هذه الحفرة «مور».

ويقوم أحد اللاعبين من الصبية بوضع عصاة في الـ «مور» أسفل القطعة الخشبية المدببة. ويجذب العصا بقوة على إلى أعلى، فتنطلق القطعة الخشبية المدببة في الهواء، حيث يحاول زميل له يقف قبالته ضربها بعصاه، فإن أفلح في ذلك، يقوم بإكمال اللعبة وذلك بأن يضرب على أحد طرفي القطعة الخشبية المدببة بعصاه، فتنطلق إلى أعلى، ثم يلاحقها ليضربها وهي في الهواء، ويظل يداوم على ذلك، فإذا فشل في ضرب القطعة الخشبية في أثناء انطلاقها إلى أعلى، أصبح من حق زميله أن يتسلم اللعبة منه فيبدأ دوره في اللعب.

وكان بعض الصبية يمارسون لعبة كرة القدم التي يصنعونها من قطع قماش أو من ثياب قديمة وشبه بالية، وهناك من كان حاذقاً في صنع الطائرات الورقية التي يحرص الفتية على إطلاقها في الجو في فصلي الصيف والخريف، وحيث تكون الرياح مناسبة لمزاولة مثل هذه الألعاب.








«الحَجْلَة»



http://palestine-info.info/arabic/hertiage/games/photos/alhajlah.jpg

عدد اللاعبين: 2-4 فتيات.

طريقة اللعب: تقوم الفتيات باختيار مساحة من الأرض في حدود أربع مترات مربعة، ويكون شكل هذه المساحة من الأرض على هيئة مستطيل مقسم إلى مربعات أو مستطيلات.

ويبدأ اللعب بأن تمسك كل فتاة بالتناوب قطعة من النقود وتختار أحد وجهيها، ثم تقذفها في الهواء، فإن ظهر الوجه الذي اختارته، تكون هي أول من يبدأ اللعب، وإلاّ فإن من حق زميلتها التي اختارت الوجه الآخر أن تبدأ اللعبة.

تقوم الفتاة التي تلعب الحجلة باختيار قطعة فخارية أو حجرية ووضعها على الأرض في أول مربع من مربعات المستطيل، وتقوم الفتاة بدفع القطعة بإحدى قدميها إلى الأمام، بينما تكون القدم الثانية مرفوعة عن الأرض، بحيث لا تلامسها أبداً، وتحاول الفتاة أن تجعل القطعة تستقر في المربع التالي، ثم الذي يليه، وهكذا وبحيث تجتاز المنعطف، فإذا توقفت الفتاة على الخط الذي يفصل بن المربع والذي يليه، أو لامست قدمها المرفوعة عن الأرض، أو داست قدمتها التي تستخدمها في دفع القطعة على ذلك الخط تكون قد خسرت اللعبة، ويحق لزميلتها أن تحل مكانها.

تزاول هذه اللعبة في ساعات النهار، وبخاصة في فصل الربيع، وحينما تشرق شمس الصباح الدافئة، من بعد أمطار تكون قد هطلت.





«الكريكمه»


عدد اللاعبين: مجموعة من الأطفال.

طريقة اللعب: يضم الصبية يداً واحداً على هيئة قبضة، ويضعونها فوق بعضها البعض، ويسأل أحد اللاعبين زملاءه عما في قبضة اليد العليا قائلاً: ما هذه؟ فيرد عليه الجميع قائلين: كريكمه. ثم يسأل عن القبضة التي تليها، وهكذا حتى يصل إلى آخر قبضة يد ويسأل: ما هذه، فيرد عليه الجميع قائلين: بنت السلطان، ويعود يسأل: أيش فيها، فيرد عليه الجميع: خوخ ورمان، ثم يتساءل: وين حصتي؟ فيردون عليه: تحت اللقان (وعاء فخاري كبير)، ثم يستفسر: وين اللقان؟ فيقولون له: كسرته العِجْلَه، ويسأل: وين العجله؟ فيردون: ذبحناها. ثم يستفسر: وين دمها؟ فيجيبون: أكلوه العصافير، ويسأل: وين العصافير: فيقولون: في بحر أبويا الصغير، ثم يستفسر: وين بحر أبويا الصغير؟ فيردون: في بحر أبويا الكبير، ثم يقول أحدهم: خُذها يا غراب وطير، فيحرك الجميع أيديهم على هيئة حركات الطيور.. وهكذا تنتهي هذه اللعبة.






«جَنْدر - أم اللي بتحيي»
عدد اللاعبين: أي عدد زوجي في حدود 12 شخصاً من الذكور.

وجندر على ما يبدو مشتقة من كلمة جندرمة التركية. بمعنى عسكر.

طريقة اللعبة: تبدأ اللعبة بأن يتقدم اثنان من الصبية ويقفان في مواجهة بعضهما البعض ويتركان بينهما مسافة بسيطة لا تزيد عن بضعة أمتار، وفي آن واحد يبدأ كل من الصبيين بالتقدم نحو الآخر بحيث يخطو إلى الإمام واضعاً قدمه الخلفية أمام قدمه الأمامية بحيث يلامس عقب القدم الخلفية والتي نقلها الصبي إلى مقدمة أصابع القدم الأمامية والتي لم تتحرك، ثم ينقل هذه القدم على نحو ما فعل في القدم الخلفية وهكذا حتى يتلامس الصبيان ويكون الفائز منهما هو الذي تصل قدمه وتصبح فوق قدم الآخر.

ويحق للفتى الذي فاز اختيار أول شخص في فريقه، بينما يقوم زميله من بعده باختيار شخص يبدأ به فريقه، ثم يتم اختيار الشخص الثاني والثالث والرابع.. الخ لكل فريق بحيث يتساوى الفريقان في العدد.

ومن حق فريق الشخص الفائز استلام ساحة اللعب، والسيطرة عليها، بينما يحاول أعضاء الفريق الثاني الاختفاء في أي مكان وفي أي اتجاه. وعندها يبدأ الفريق الأول والمسيطر على الساحة بالبحث عن أفراد الفريق الآخر، وكلما أمسك بواحد منهم وضعه في مكان محدد ومعروف -أي احتجزه- ومنعه من الحركة وأخرجه من اللعبة. ولكن إذا تمكن أي فرد من الفريق الثاني من غير المحتجزين التسلل إلى المكان الذي حُجز فيه بعض زملائه ولمس من كان محتجزاً فإنه يكون قد حرّره، مما يعطيه الحق في أن ينطلق ويعود إلى اللعبة مرة أخرى. وتستمر اللعبة هكذا والفتية يطوفون مسرعين في شوارع الحارة، وقد ينتقلون إلى الحارات الأخرى بحثاً عن أفراد الفريق الآخر، وتنتهي اللعبة حينما يتمكن أحد الفريقين حجز جميع أفراد الفريق الآخر، وبهذا يتم له السيطرة على ساحة اللعب. وهي تعمل الكثير من الملامح العسكرية.






«الغماية -الاستغماية»



عدد اللاعبين: 5-6 شخصاً ذكور وإناث

طريقة اللعب: يضع الأطفال عصابة محكمة على عيني أحدهم، في حين يختفي الباقون، وتكون مهمة الفتى معصوب العينين البحث عن زملائه، فإذا استطاع أن يعثر ويمسك بواحد منهم نُزعت العصابة عن عينيه، وجعل الشخص الممسوك بحل محله، وإذا لم يتمكن من الإمساك بأحدهم يظل معصوب العينين ويجري في كافة الاتجاهات إلى أن يوفق في الإمساك بأحد أقرانه ليحل محله، وهكذا تستمر اللعبة.





«القلول أو البنانير»


http://palestine-info.info/arabic/hertiage/games/photos/albananir.jpg


: والقلول ومفردها «قُلْ» وهو كرة معدنية صغيرة والبنانير مفردها «بنوره» وهي كرة زجاجية صغيرة جداً. عدد اللاعبين: اثنان أوأكثر، طريقة اللعب: يمسك كل واحد من اللاعبين قُلاً أو بنوره، ويقذفها بضربة من إبهامه محاولاً أن تصيب البنوره أو القل الذي على الأرض، فإن إصابته ووقع الاثنان في حفرة اللعب والتي يسمونها «ماق» تكون تلك البنورة أو القل من حق الفائز وتستمر اللعبة ويكون الفائز من حاز على أكبر عدد من القلول أو البنانير، ويحرص كل صبي على عرض أنواع مختلفة من البنانير التي كسبها مزهواً ببراعته في اللعب.





«لعبة الحصان»،


عدد اللاعبين: مجموعة من الأطفال الذكور.

طريقة اللعب: يقوم الصبية بالاصطفاف على شكل خط مستقيم وتكون قاماتهم منحنية، بحيث توضع أيديهم على ركبهم ووجوههم إلى أسفل على نحو ما يفعل المصلون حين يركعون.

ويقوم آخر صبي في الصف بالقفز (النط) فوق زملائه الذين أمامه واحداً إثر واحد حتى ينتهي منهم جميعاً ثم يقف في المقدمة وينحني كبقية الصبية ويبدأ بالقفز الذي كان يليه في بداية اللعب وهكذا حتى ينتهي الجميع ليبدأوا اللعبة من جديد. «الكراسي الموسيقية» عدد اللاعبين: مجموعة من الذكور والإناث، طريقة اللعب: يتم تخصيص مقاعد على عدد اللاعبين فما عدا واحداً ليس له مقعد، ويبدأ اللعب بأن يعزف أحد الصبية على آلة موسيقية كالشبابة أو أن يضرب على طبل بيده، وحينما ينتهي العزف أو الضرب، يتسابق الصبية على المقاعد، ويخرج من اللعب الشخص الذي يفشل في الحصول على مقعد، وتتكرر العملية عدة مرات، ولكن في كل مرة يتم استبعاد مقعد حتى تكون عدد المقاعد أقل من عدد اللاعبين الباقين بمقعد واحد. وتنتهي اللعبة حينما يخرج جميع اللاعبين ويكون الفائز هو الذي استطاع الاحتفاظ بمقعد له في كل مرة

قص اعظيم

عدد اللاعبين: زوجي من 10 إلى 20 فرداً من الذكور

طريقة اللعبة: ينصب لكل فريق قائداً يقوم بترتيب فريقه ويقابل قائد الفريق الآخر في إجراء القرعة لمن تكون بداية اللعب، وبعد إجراء القرعة، يقوم الفريق الذي صارت له بداية اللعب، بانتداب أحد أعضائه باستلام «عظمة القص» ورميها إلى أي مسافة يريدها بينما يكون أعضاء الفريقين حوله، وبعد إلقاء العظمة يقوم الأعضاء جيمعاً بالبحث عن العظمة، في تحفظ وحرص شديدين ومراقبة بعضهم البعض، ذلك لأنه يترتب على الشخص الذي يعثرعلى العظمة أن يحاول قدر المستطاع التمويه على أعضاء الفريق الآخر محاولاً التسلل والوصول إلى نقطة الانطلاق، وفي تلك الأثناء يكون قد لاحظه أعضاء الفريق المنافس، فإذا تمكنوا من التأكد من وجود العظمة معه (فعلاً)، فان عراكاً كبيراً يحدث بين أعضاء الفريقين، وقد تخلص العظمة من حاملها، فيعاود أعضاء الفريق الآخر تخليصها أيضاً ويقومون بدورهم بالهرب نحو نقطة الانطلاق. والذي يتمكن من إيصال العظمة إلى الهدف من الفريق الأول ضمن بذلك نقطة لفريقه وحق له رميها مرة أخرى وعلى العكس، فإن خلصها الفريق الآخر وأوصلها إلى نقطة البداية حق له رميها بنفس الطريقة الأولى، ليقوم الجميع بعملية التفتيش، وبهذه الطريقة تستمر اللعبة وتسجل النقاط في كل مرة على أن الفائد هو من تكون نقاطه أكثر.

تزاول هذه اللعبة في ليلة مقمرة من قبل الأطفال الذكور فقط، علماً أن الذكور الكبار يمارسونها أيضاً.



البكاك

عدد اللاعبين: 1 إلى 2

أداة اللعب: قطع من الخشب بطول 20 - 30 سم وأحياناً من الحديد بنفس الأوصاف.

البك هو عبارة عن عود من الخشب يتراوح طوله 20 - 30 سم، ممشوق بحيث يغرز في الأرض، ولا مانع من أن يستعان ببك من الحديد ضماناً للربح.

طريقة اللعبة: يكون مع كل لاعب عدداً من البكاك تقارب الأعداد المتوافرة لمنافسه، يضع كل واحد ما بحوزته من البكاك على الأرض بينما يبقى كل واحد منهما بكا يلعب به، وتبدأ القرعة لمن تكون بداية اللعب، بعد ذلك يضرب الأول «بكه» في الأرض بحيث ينغرس في الأرض، فيقوم الثاني بنفس العملية محاولاً جعل بكه يلامس بك الأول فإن تمكن من ذلك وألقاه أرضاً حق له أن يربح بكاً من زميله الذي بدوره يأخذ واحداً آخر ويضربه على بك زميله الذي بقي مغروساً في الأرض، وبهذه الطريقة تستمر اللعبة، حتى يتمكن أحد اللاعبين من كسب ما مع زميله من البكاك، على أنهما قد ينهيا اللعبة دون أن يخسر الواحد كل ما بحوزته، وقد يكون أكثر من فريق يزاول اللعبة في نفس المكان.





لعبة الهوالوه


http://palestine-info.info/arabic/hertiage/games/photos/alho.jpg
عدد اللاعبين: أي عدد زوجي في حدود 12 شخصاً من الذكور



طريقة اللعبة: يقسم الأطفال إلى قسمين متساويين في العدد، وينصب لكل فريق قائد ينوب عن فريقه ويتشاور مع أعضاء فريقه أثناء عملية اللعب، وتجري القرعة لمن تكون بداية الارتكاز (الطمة) والتي تتم بأن يضع أحد أعضاء الفريق الذي صار له الدور، يضع يديه على حجر كبير قائم أو على حائط، بحيث يكون رأسه بين يديه ومرتكزاً على يديه ورأسه على الحائط، وبنفس الطريقة يرتكز عليه بقية أعضاء فريقه الواحد تلو الآخر.

في حين يصطف أعضاء الفريق الآخر بالتوالي، ثم يعطي قائد الفريق إشارة البداية وهي: «اشتد.. اشتد.. اشتد.. إجال الهد» دلالة لأعضاء الفريق الأول بوجوب أخذ الحيطة.

يبدأ الفريق الثاني بالقفز الواحد تلو الآخر على ظهور أعضاء الفريق الأول محاولاً قدر المستطاع، بأن يكون الأول قد ترك أكبر مسافة لأعضاء فريقه، تمكيناً لهم لإيجاد مكان مناسب لكل واحد، وذلك لأنه إذا بقي أي فرد دون مكان، أو وقع أحدهم وغالباً ما يحدث ذلك، فيفشل الفريق، وعليه أن يأخذ مكان الفريق الأول ليقوم بدوره بنفس العملية.





لعبة شفت القمر

العدد: اثنان من الذكور أو الإناث

طريقة اللعبة: يقف الطفلان ظهراً بظهر ومتلاصقين ماداً كل منهما كلتا يديه إلى الوراء وبطريقة فنية تشبك الأيدي ليبدأ أي منهما اللعبة بحيث يحني جسمه إلى الأمام نحو الأرض فيكون الثاني قد ارتفع على ظهره وهكذا يكون لكل منهما دور في الانحناء والركوب مع تكرار ذلك مراراً، وفي كل مرة يقول الحامل للمحمول «شفت القمر؟» فيرد عليه المحمول قائلاً «شفته» فيسأله الأول «شو تحته؟» فيجيب الثاني «حمص مقلي» فيقول الأول «طيح عني يا عقلي» فينتهي دور الحامل على هذه الطريقة ليبدأها الثاني مع ترديد كل منهما كما في دوره ما ذكرا سابقاً، وبهذه الطريقة تستمر اللعبة.





لعبة عالي وطواط

عدد اللاعبين: غير محدد من الذكور والإناث

طريقة اللعب:

في هذه اللعبة لا بد من أن ينتخب أحد الأطفال تكون مهمته ملاحقة بقية الأطفال الذين يتفرقون، وعليه ملاحقتهم للقبض على كل واحد منهم وعندما يقترب من أحدهم، فإن وقف في مكان مرتفع قائلاً (عالي وطواط) وجب عليه أن يتركه قاصداً غيره من بقية أعضاء الفريق وحتى يمكنه القبض على واحد منهم فيأخذ مكانه لينضم هو إلى الفريق وهكذا.



لعبة المغاطة أو الشعبة


http://palestine-info.info/arabic/hertiage/games/photos/alshubah.jpg


عدد اللاعبين: واحد ذكر


طريقة اللعبة وصنعها: نقص شريطين متساويين من إطار داخلي لدراجة هوائية بطول 25 - 30 سم وبعرض 1سم تقريباً، ونحضر عود ذو شعبتين نقطعه من أغصان الشجر وهو على شكل بالانجليزية ثم نحضر قطعة من الجلد بطول 5سم ونخرقها من طرفيها في المنتصف تقريباً، بحيث يكون الخرق مساوي لسمك المطاط، نثبت طرفي المطاط كل واحد على فرع من الشعبة وذلك بربطها بخيط قوي، ثم نربط كل طرف للمطاط في الخرق في الجلدة، وبذلك نكون قد عملنا المغاطة.

طريقة اللعب بها: يختار اللاعب حجارة مناسبة، يضعها داخل الجلدة، ويمسك الشعبة باليد والجلدة بداخلها الحجر باليد الأخرى ويسدد نحو العصفور بحيث يجعل العصفور داخل الشعبة في المنتصف من الأعلى، فيطلق اليد التي تمسك الجلدة مع تثبيت اليد الأخرى فيصيب العصفور أو يفشل.





لعبة سباق الكيس

عدد اللاعبين: 6 إلى 10 أشخاص ذكور أو إناث

الأدوات: كيس (شوال) لكل واحد.

طريقة اللعبة: يختار كل فريق من بينه من يكون قائداً يمثله في الاتفاق على نظام اللعبة، ويفصلان في كل ما يتعلق بأمور اللعبة.

يرسم خطا مستقيماً في الملعب يقف عليه اللاعبيون بعد أن يلبس كل كيسه، بحيث تكون الناحية المغلقة من الكيس في القدمين والناحية المفتوحة ناحية الصدر ويمسك باليدين، وعندما تعطى إشارة البداية يقوم الأعضاء في التسابق من نقطة البداية إلى نقطة النهاية في الناحية الأخرى للملعب والعودة وعلى قائدي الفريقين ملاحظة اللاعبين ومقدار تمسكهم بقواعد اللعب والتي هي:-

1- لا يحق للشخص المشي دون الكيس.

2- في حالة وقوع أحدهم عليه أن يتابع المشي من النقطة التي وقع فيها.

3- عدم مسك أي منهم الآخر.




لعبة لمس الهدف


عدد اللاعبين: غير محدد، ذكور أو إناث.

طريقة اللعبة: يقف اللاعبون بشكل دائري مع وجود مسافة بين الواحد والآخر، فيما يبقى أحد الأطفال واقفاً في مركز الدائرة ويسمى بلاعب الوسط ويجب أن تكون معه طابة.

يرمي لاعب الوسط الطابة نحو أي لاعب في الدائرة، الذي بدوره يلتقطها فيأخذها ويجري بسرعة ليضعها في مركز الدائرة، بعدها يجري وراء لاعب الوسط، الذي يحاول لمس الكرة، فإذا نجح لاعب الوسط في لمس الكرة يأخذ المكان الخالي بالدائرة ويصبح اللاعب الآخر هو لاعب الوسط.

أما إذا أمسكه الطفل الذي ألقيت إليه الكرة قبل مسكها وهي في مركز الدائرة، فإنه بذلك يعود لمتابعة العملية مرة أخرى. وبهذه الطريقة تدوم اللعبة.





لعبة العدس


عدد اللاعبين: زوجي غير محدد، ذكور أو إناث

طريقة اللعبة: ينتخب أحد الأطفال لتكون الطابة معه، والذي بدوره يقذفها إلى الأعلى نحو أي منهم وهذا بدوره يقذفها نحو آخر وهكذا يقذفها كل من تصل إليه الطابة دون أن تصل إلى الأرض، أما إن وصلت إلى الأرض ولمست قدم أحدهم، فإنه يخرج خارج اللعبة، مع بقاء بقية أعضاء الفريق يزاولون اللعبة بنفس الطريقة، وكل من أصابته الطابة في قدميه يخرج حتى يبقى آخر واحد في الفريق، الذي يعد الفائز الأول في هذه اللعبة، على أن تستمر اللعبة بنفس الطريقة، وبهذا يكون الفائز هو بادىء اللعبة من جديد.





لعبة الزوايا


عدد اللاعبين: خمسة أطفال ذكور أو إناث.

طريقة اللعبة: يختار أربعة لاعبين لكل منهم زاوية أو مكان يقف فيه، ويبقى اللاعب الخامس في الساحة، ثم يقوم الخامس بإعطاء إشارة البدء للأطفال والذين عليهم أن يتبادلوا الأماكن مع بعضهم البعض ومع تكرار التبادل فإن تمكن اللاعب الخامس من احتلال مكان أحدهم يخرج اللاعب الذي لا مكان له من اللعبة فيقوم مكانه زميله الذي احتل مكانه، وبهذه الطريقة تدوم اللعبة.





لعبة الخارطة


عدد اللاعبين: إثنا عشر لاعباً من الذكور.

طريقة اللعبة: ينقسم الأطفال إلى فريقين، وبطريقة الاقتراع يتم لمن (صارت) له بداية اللعبة أن يرسم على الأرض مربعاً كبيراً ويرسم داخل المربع طرقاً تبين الأماكن التي ذهب إليها أعضاء الفريق، ثم يغادر الفريق الآخر المكان في عملية تفتيش على أعضاء الفريق الأول حسب الخارطة المرسومة.

وبينما يتفرق أعضاء الفريق الثاني يتسلل واحد من أعضاء الفريق الأول ويمسح الخارطة، فإن تمكن دون أن يراه أحد أعضاء الفريق الثاني، يصبح له الحق في رسم خارطة أخرى.

أما إن تمكن أعضاء الفريق الثاني من معرفة ولو واحداً من أعضاء الفريق الثاني صار له الحق في رسم خارطة، ليأخذ الفريق الأول دورهم. وبهذه الطريقة تدوم اللعبة.





لعبة حاكم جلاد


عدد اللاعبين: 4 من الذكور أو الإناث

طريقة اللعب: تقص ورقة بيضاء إلى أربعة أقسام متساوية في الشكل، وتطوى بعد أن يكتب على واحدة حاكم، وأخرى جلاد، والثالثة مفتش والرابعة لص، ويحضر الأطفال (حزام) للضرب، يمسك أحد الأطفال الورقات الأربعة في يده ويغمض عليها، ومن ثم يلقيها على الأرض بين الأطفال وهم قعود، فيلتقط كل واحد منهم ورقة، فيقرأ كل ورقته، بعد أن يعرف كل ما في ورقته فالذي تقع في يده الورقة المكتوب فيها حاكم، يسأل: أين المفتش؟ فيرد عليه الطفل الذي كتب في ورقته مفتش قائلاً: نعم، فيسأله: أين اللص؟ -من بين الأطفال الباقين- فإن عرف اللص فعلاً طلب من الحاكم أن يجلده الجلاد الذي كتب في ورقته كلمة جلاد عدد من الجلدات، وهو حر (أي الحاكم) في اختيار عدد الجلدات، ويأمر الجلاد بجلد اللص العدد المقرر من الجلدات.

أما إذا لم يعرف المفتش اللص، كأن يؤشر على الجلاد مثلاً، فإن الحاكم يحكم عليه بالجلد العدد الذي يراه مناسباً، وبهذه الطريقة تستمر اللعبة.

وهناك لعبة أخرى تشبه هذه اللعبة، ولا تختلف عنها في المضمون إلا في اسم اللص الذي يطلق عليه اسم (القط أو البس الأعور) ولها نفس الشروط وطريقة اللعب تقريباً، لكنها تلعب بعلبة كبريت.






لعبة علبة الكبريت



http://palestine-info.info/arabic/hertiage/games/photos/olbetkebrit.jpg




المكان: بيت، شارع أو ساحة.

عدد اللاعبين: 3 أطفال من الذكور أو الإناث

طريقة اللعبة: لما كان لعلبة الكبريت ثلاثة جوانب متتالية فإنه عندما تقذف الكبريتة من قبل اللاعب على الأرض ووقفت على الحافة الصغيرة القصيرة سمي من قذفها حاكماً، أما إن وقفت على الحافة التالية للأولى، سمي قاذفها بالجلاد، وإن وقعت على الناحية العريضة سمي قاذفها «قط أعور» من هنا لا يكون فيها مفتش وإنماالحاكم هو الذي يطلب من الجلاد جلد القط العدد الذي يراه مناسباً، وعلى هذا الشكل تدوم اللعبة.






لعبة العصفور


عدد اللاعبين: عشرة أطفال ذكور أو إناث

الأدوات المستعملة: منديل لكل فريق

طريقة اللعبة: يقسم الأطفال إلى فريقين، وينتخب كل فريق قائده، ثم يؤتى بحجر لكل فريق، توضع الحجارة على خط مستقيم مع وجود مسافة بينهما ويوضع على كل حجر منديلاً مختلف اللون عن المنديل الثاني، ويقف القائدين قرب الحجارة فيما يكون بقية الأطفال على بعد 15 متراً عنها فينادى على اثنين، واحد من كل فريق فيحضرا إلى القائدين اللذين يقوما بتغميتهما، كل يغمى من قبل زميله، وتعكس الحجارة ويتفق أن يطلب من أحدهما أن يعرف حجره، فإذا عرفه أخذه وذهب إلي حيث بقية زملائه فيعطيه لأحدهما الذي بدوره يعيده إلى مكانه، وبهذا تكون له نقطة، وبهذه الطريقة تستمر اللعبة وفي النهاية تحسب النقاط ليظهر فيما بعد الفريق الفائز.





لعبة كسر (طقش) البيض


عدد اللاعبين: غير محدد من الذكور أو الإناث

طريقة اللعبة: في شهر نيسان من كل سنة وفي يوم الخميس الثاني من نفس الشهر يحتفل الناس بيوم خميس البيض، تقوم كل عائلة بسلق كمية من البيض لأكله، والتصدق بعدد منه، ويكون للأطفال نصيباً منه، يأكل حاجته، أو أن يخرج إلى حيث يتجمع الأطفال ويتفقون على «المطاقشة» مثلاً رأس البيضة لرأس وقاع بيضة أخرى، أو الرأس للرأس وهكذا، بهذا تتم العملية، فإن كان الرأس للرأس وطقش أحدهما بيضة الآخر أي ****رها) فإنه يكسبها، وبهذا يكون رابحاً وخاسراً من بين الأطفال، وفي هذه اللعبة تكون البهجة عامة بين الأطفال.

على أن الكبار قد يقومون بهذه اللعبة أيضاً، وهي شائعة جداً وفي جميع أماكن التجمعات السكانية.وقد يلون البيض أحياناً مما يعطيه جاذبية، تحبب الأطفال به.





لعبة الحج بج


عدد اللاعبين: أي عدد زوجي من الذكور



طريقة اللعبة: ينقسم الأطفال إلى فريقين، وينتخب كل فريق قائداً له، ويكون معهم إما قطعة نقد أو غطاء زجاجة «بيبسي» وتجري القرعة بين القائدين من يبدأ اللعبة، والذي يصبح له دور اللعب، يقوم بإخفاء قطعة النقد أو الغطاة مع أحد أعضاء فريقه، ويطلب من قائد الفريق الآخر معرفة الطفل الذي معه قطعة النقد، فإن عرفها أخذها ليقوم بنفس العملية، أما إذا لم يعرفها، فإن الطفل الذي تكون معه قطعة النقد يضعها على قدمه فوق أصابع القدم ويقفز وهي مثبتة على القدم ومكان قفزته يجلس، فيطلب القائد من الفريقين التسابق من مكان جلوس الطفل الذي معه قطعة النقد حتى آخر الملعب والعودة إلى نفس المكان، والفريق الذي يسبق يكون هو الفائز ويعاود اللعب من جديد، وبهذه الطريقة تستمر اللعبة.

[سمـــــر]

حفل الزفاف الفلسطيني وأصالة التراث

http://www.alzaitona.net/newsgfx/6881883662.jpg
:ff::ff::ff:

aEyiF4atgVI&feature=PlayList&p=93A715B6C87569AD&index=53&playnext=3&playnext_from=PL

:ff::ff::ff:

MwwieDu4mmk&NR=1



:ff::ff::ff:

h6btsGlmhlg&NR=1

:ff::ff::ff:

:ff::ff::ff:

0BAEE_MuXsQ&feature=related

:ff::ff::ff:

H2IHNHtPH9Q&feature=related

:ff::ff::ff:

وهذا إحنا ما بين جزر وبين مدا *** مثل موج البحر أخذ وعطا
أبيات رددها أجدادنا الفلسطينيون في الزمن الجميل قبل النكبة واللجوء، البال الهادئ، كمن يرى العاصفة خلف الهدوء، والأسى بعد الفرح. لكن الأمل لن ينقطع "مثل موج البحر أخذ وعطا" فيوم لك، ويوم عليك، وإن كان اليوم علينا فالغد لنا، والأمس أيضًا، ذلك الأمس نطل عليه، ننصت - رغم ضجيج الموت حولنا- لشدو أفراح الراحلين، نقطف زهرًا من حدائق تراثنا الشعبي المفعم بالأمل والفرح.
ولئن كان عروسنا اليوم يغتنم ساعتين يُرفع فيهما منع التجوال ليخطف عروسه مشيًا على الأقدام، أو بسيارة إسعاف -إن حالفه الحظ- لتزف إليه على وقع همس أغنيات خائفة ترددها بضع نسوة حوله على عجل قبل أن يكشفهم المحتلون متلبسين بالفرح الممنوع، فإن العرس في تراثنا كان أجمل يوم لم تخنقه حواجز الاحتلال ورصاصه وحصاره من عبق التراث!!
تميز العرس الفلسطيني بأغانيه الشعبية التي ينظمها ويلحنها شعراء القرية أو المدينة الفلسطينية، والتي تعكس الحالة النفسية لأهلها والعادات والتقاليد الاجتماعية، وهي الإرث الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء بكلماته وألحانه. وتشكل الأغاني الشعبية حلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وتعلق المواطن الفلسطيني بأرضه، وحبه الشديد لقريته، وحرصه على حماية تراثها. وتحفظ هذه الأغاني شخصيته وعواطفه وهمومه باللهجة العامية المتداولة في كل قرية أو مدينة، وتمدح شباب هذه القرية ونسبها وحسن نباتها. وإن كانت بعض الأغاني تشترك فيها كافة المدن والقرى الفلسطينية مثل "الدلعونة يا ظريف الطول"، وكذلك "الهاهات والعتابا"، ولكل واحدة من هذه الأغاني موضع معين تقال فيه في الأعراس وفق مراحل الزفاف، ويصاحبها الدبكة الشامية على نغمات الشبانة (الناي)، ويقوم بأدائها مجموعة من الشبان والصبايا، ويكون على رأس هذه الفرقة اللويح الذي يحمل منديلاً مجدولاً يقود الفرقة وينظم حركاتها، ثم ينفرد اللويح بعد الانتهاء من مقطع "على دلعونا" عن المجموعة ويقوم بحركات رشيقة ملوحا بمنديله ومتجولا أمام الحلقة طلع الزين من الحمام!!
ولم تترك الأغاني الشعبية موضعًا في العرس الفلسطيني إلا تناولته لتحفظ للعرس نكهته ونظامه بدءاً بذهاب العريس إلى الحمام، حيث يستأجر أهل العريس الحمام ليستحم العريس ومعه الشباب، ثم خروجهم منه في موكب الزفة يرددون: طلع الزين من الحمام الله واسم الله عليه ورشوا لي العطر عليه عريسنا زين الشباب زين الشباب عريسنا.
ومن الأغاني التي كانت تردد على إيقاع رقصة السحجة:
ع اللام لاموني أصحابي في حبه حكوا عليه،
ع الميم ميلي يا نفسي وفراقه يصعب عليه،
ع النون نهوني أهلي في حبه وغضبوا عليه،
ع الهاء هالت دموعي وفي حبه زادت عليه،
ع الواو ودعت أحبابي وتصعب الفرقة عليه، ع الياء يا ربي صلي ع محمد زين البرية.
أما عندما تصل العروس إلى بيت عروسها تردد النسوة لحظة وصولهما لعش الزوجية المرتقب، وهن يوصين عروسها بها خيرًا ويلقنونه دروس الحياة الزوجية السعيدة ويحذرنه من حماتها:
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك حييها لا تسمع من كلام أمك هذي جاهلة ربيها
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك كرّمها لا تسمع من كلام أمها هذي جاهلة علّمها
ابن العم زينة راسي
وتتجلى العادات والتقاليد الفلسطينية بشكل واضح في الأغاني الشعبية، حيث الحمية القبلية والعشائرية مسيطرة، وخاصة في القرى والمدن الفلسطينية قبل تهجيرها، بعض هذه القرى ما زالت متمسكة بهذه العادات حتى اليوم، مثل كراهية زواج البنت خارج القبيلة أو القرية لاعتبارات ذات صلة بوضع القبيلة أو العشيرة، فالبنت التي تتزوج خارج القبيلة في حاجة لأن يقوم أهلها بزيارتها في كل مناسبة وحمايتها من كل ضيم قد يقع عليها؛ لأن التركيبة الاجتماعية المغلقة تعتبرها مثل المرأة الغريبة وتعتبر أن أمر تأديبها يعود إلى أهلها وليس على زوجها، وكان الناس يخشون أن يصيب ابنتهم في الغربة أي سوء، كأن يعتدى عليها، وفي هذه الحالة تعود السمعة السيئة والفضيحة على مجموع القبيلة وليس على والد البنت وأخيها فحسب، ولذلك عززت العديد من الأغاني الشعبية زواج البنت داخل القبيلة حتى قيل: "غريبة ما غربها إلا الدراهم"، فالمعروف أن العريس الذي يتزوج من خارج قبيلته يدفع مهرًا أكبر؛ ولذلك تغني النساء عند الزواج بالغريبة بالدعوة بالموت على "العريس": الغريب يا خدرج يا ريتو في الكفن يدرج ابن عمي يا شعري!!
وفي مقابل الذم والشتم الذي يقع على خاطب الغريبة، تكال المدائح والأهازيج لخاطب ابنة العم، وتؤكد كاملة بصل (70 عامًا) مهجرة من الجورة "عسقلان" أن النسوة تشدو عندما تتزوج الفتاة بابن عمها بقولهن:
يا ابن العم يا شعري على ظهري إن جاك الموت لارده على عمري
يا ابن العم يا ثوبي علي إن جاك الموت لارده بيدي
يا ابن العم يا ثوب الحرير لحطك بين جناحي وأطير
فابن العم في التراث الفلسطيني هو جزء من ابنة عمه مثلما يكون شعرها التي تتزين به أو ثوبها الذي يسترها، وكلا الزوجين يحافظان على سمعة العائلة وشرفها بخلاف الفتاة من خارج العائلة التي تعتبر جسمًا غريبًا، ولا يهتم أهل القريبة في حالة وقوع خطأ في سلوكها؛ لأنها ليست جزءاً من كيان العائلة وخطأها مردود على أهلها. وما زالت العديد من العائلات الفلسطينية متمسكة بعادات الزواج من نفس العائلة أو من نفس قريتها التي هجرت منها رغم مرور ما يزيد عن أربعة وخمسين عامًا على الهجرة التي لم تستطع أن تمحو من أبناء الجيل أسماء وعادات قراهم. وأول أمر يسأل عنه الشاب عند خطبة الفتاة هو القرية أو المدينة التي هجّر منها، ورغم أن بعض العائلات الفلسطينية أخذت تتجاوز هذه العادة باعتبار أن الجميع يعيش في معسكر واحد للاجئين، فإن بعضها لم يسجل إلى الآن أي زواج لفتياتهم من خارج العائلة وما زالوا يورثون الأبناء العديد من الأمثلة الشعبية التي تؤيد ذلك.

ويوضح أبو أحمد تربان -بدوي الأصل مهجر من بئر السبع- أن بدو فلسطين ما زالوا يرفضون تزويج فتياتهم من غير البدو، والمثل يقول: "ابن العم ينزلها عن الفرس" دليل على أن ابن العم أحق بابنة عمته حتى ولو أوشكت أن تصبح عروسًا وتزف إلى "عريسها" على ظهر الفرس.
وكذلك قولهم: "بدوي نعطيه، وفلاح لو كان نبي ما نعطيه" فإن ابن العائلة لو كان أسوأ الرجال فهو مقدم على الغريب وإن كان نبيًّا!
اخطب الأصيلة!!
"المال، الجمال، الحسب، الدين" لهذه الأسباب الأربع تنكح الفتاة، إلا الفتاة الفلسطينية في التراث الفلسطيني فإنها تنكح لحسبها ونسبها بغضّ النظر عن جمالها أو غناها، وتضيف بصل: "تغنى الفلسطينيون بنسب العروسة وأصالتها؛ لأنه المعيار الحقيقي للزواج وليس الجمال الذي أصبح معيار الزواج الحديث، فقالوا في أغانيهم الشعبية في زفة العريس:
هذي الأصيلة وبنت الأصايل وهذي التي لا نقال عنها ولا جرى ولا تعيّرت شبابها في المحاضر ولا حد عيّرها ولا حد عابها حيد ولا توخذ بنات النزايل لا تؤخذ إلا البنت لو كانت الشمس أمها والبدر أخوها والهلال ابن عمها عماتها يا زين ما حدا مثلهن وخالاتها يا زين مثل نجوم الزواهر.
ولم تكتفِ الأغاني الفلسطينية بنسب الفتاة من والدها، بل وبحثوا عن نسبها من والدتها فقالوا: "ابحث عن خال لولدك"، كما نقّبوا عن أصل العريس وشجاعته: عريسنا عنتر عبس عنتر عبس عريسنا يا بنت يللي في السما طلي وشوفي في فعالنا.
ورغم الحالة الاقتصادية السيئة التي كانت تعاني منها بعض القرى الفلسطينية، فإنهم لم يعيروا اهتمامًا للمال، بل إنهم يدفعون المال الكثير ليفوزوا بنسب أهلها فقالوا:
عدينا المال في فيّ التفاحة
نسبنا رجال وأخذنا الفلاحة
عدينا المال في فيّ الليمونة
نسبنا رجال وأخذنا المزيونة
خرزة زرقة"خرزة زرقا ترد عنك العين"
هكذا كان يعتقد الفلسطينيون أن الخرزة الزرقاء يمكن أن تمنع الحسد عن العروسين، وأكملت الحاجة بصل: "العديد من الأغاني الشعبية تحمل الأفكار التي كان يعتقد أهل القرية أنها يمكن أن تحمي العروسين مثل:
أويها اسم الله عليك واحدة والثانية تنتين والثالثة خرزة زرقا ترد عنك العين يا عبدة يا حبشية يا غصين البان عريسنا بدو يطوف طقوا يا عدا واحنا زرعنا القرفة آه يا القرفة عريسنا بالزفة طقوا يا عداولم تكن الخرزة الزرقاء وحدها موضع التبرك، فقد صاحب هذه الخرزة أو سبقها أمور أخرى، فمثلاً بعد الانتهاء من حفلة الزفاف تحضر والدة "العريس" الخميرة (قطعة عجين) تضم ورق ريحان وورد ليلصقها العروسان على مدخل بيتهما للتبرك بها وسط غناء ينم عن حمد الله بانتهاء ليلة الفرح بدون أحزان:
الحمد لله قد زال الهم الحمد لله زرعنا قرنفل بالحر الحمد لله قالوا عدانا ما بخضر الحمد لله الحمد لله بنينا دار الحمد لله الحمد لله انتلت عرسان الحمد لله الفرح له والوداع لها !!
"للعروس الوداع ودموع الفراق، وللعريس الأغاني والفرح" هكذا فرق التراث الشعبي الفلسطيني بين العروسين، فأغنيات الفرح حكر للزوج "الرجل"، أما العروسة "المرأة" فلها كل أغنيات الوداع والدموع على الفراق، ويبقى بيت أهلها حزينًا حتى ليلة الحناء وتردد فيه أغان حزينة: صاحت رويدي رويدتها رويدتها رفقات العروس تعالوا تانودعها واحنا نودع وهي تسكب مدامعها خيتا يا عروس لا تبكي وتبكيني نزلت دموعك على خدك حرقتني كما تعكس بعض هذه الأغنيات بوضوح حزن الأم ولوعتها لفراق ابنتها: لا تطلعي من بويتي يا معدلتي يا مركنة أذيال بيتي مع مصطبتي لا تطلعي من بويتي غيرت حالي لا تطلعي من بويتي والهوا غربي يا طلعتك من بويتي غير حالي
بينما يقيم "العريس" ليالي "السامر" "التبايت" قبل أسبوع من ليلة زفافه في القرية وثلاث ليال في المدينة وتشارك فيها النسوة ورجال العائلة بينما تمنع العروس من حضورها ويقال فيها:
دير الميه ع السريس مبارك عرسك يا عريس
دير الميه ع الليمون مبارك عرسك يا مزيون
دير الميه ع التفاح مبارك عرسك يا فلاّح
ولئن أفلحنا بعرض بضعة زهرات من حدائق تراثنا الشعبي، فإن فيه الكثير مما لا يتسع المقام لذكره هنا، فلكل مناسبة فيه أغنية، بل وفي ثنايا المناسبة أكثر من أغنية، وليس هذا فحسب، وكل قرية ومدينة من فلسطين لها ما يميزها عن غيرها في أغانيها وأفراحها التي ما زال يتوارثها الأبناء عن الآباء رغم مرور أربعة وخمسين عامًا على النكبة وإجبار القرى والمدن الفلسطينية على هجرتها.
بقي العرس الفلسطيني بنكهته قبل النكبة رغم أنف الاحتلال، يحتفظ بأغانيه الشعبية، وتقاوم الأغاني الحديثة التي تحاول أن تمحو ملامح التراث الشعبي الفلسطيني من الأفراح الفلسطينية الحديثة .
*************************8
من الاغاني التي كانت تغنى عندما كانت تحنى العروس
سبل عيونو وماد ايدوا يحنول
غزال زغير بالمنديل يلفولو

يا امي يا امي عبيلي المخاداتي
وطلعت من الدار وما ودعت خياتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يالمي يالمي طاويلي المناديلي
وطلعت من الدار وما ودعت انا جيلي
واطلعت من الدار وما ودعت انا امي
انا الغربية وهيلوا يا دمعاتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يا الاهل يا الاهل لا يجير ليكو خاطر
شو الي عماكو عن ابن عمي هالشاطر
يا الاهل يا الاهل لا يبري ليكو ذمه
شو الي عماكو عن ابن الخال والعم

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو

ايويها... بحنة مكة جيت احنيكي
ايويها... يا بدر ضاوي وألحلى كلو ليكي
ايويها... ما بتلبق الحنة إلا لايديكي
ايويها... يا فاطمة زينة العرايس لمحمد اوديكي

ايويها... يا شعرك شعر السلسبيلي
ايويها... ويسلمي هالكم الطويلي
اويها... ريتو يحرصك الله
ايويها... من عين الحاسد والعزولي

أغاني الزفة في العرس الفلسطيني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
التوت عيني على الشلبية
التوت عيني على العريس بالاول
صاحب الوجه السموح المدور
قالتلو يا عريس يا ابن الكرامي
عيرني سيفك ليوم الكوان
سيفي محلوف عليه ما بعيرو
سيفي ماصل من بلاد اليماني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
شيعوا لولاد عمو يجولو
بالخيول المبرقعة يغنولوا
عددوا المهرة وشدوا عليها
تييجي محمد ويركب عليها
عددوا المهرة وهاتو الشبرية
زفولي محمد لباب العلية
عددوا المهرة وهاتوا البارودي
زفولي محمد لباب العمود
ايويها... ريتو هالفرح مبارك
ايويها... سبعة ثمان بركات
ايويها... كما بارك محمد
ايويها... على جبل عرفات

ايويها... يا قاعدة على المراتب قعدة البنا
أيويها... والكحل بعيونك زقفتلوا غنا
أيويها... حط القدم على القدم ما اسمعتلو رنا
ايويها... ويجعل البطن يلي حملك مسكنو الجنة

ايويها... صبر قلبي وما قصر
ايويها... وانقطع حبل الجفا بعد ما تغير
ايويها ... افرحولي يا جيراني وخلاني
ايويها... وانا عها اليوم بتحصر.

ايويها... جيت اغني وقبلي ما حدا غنا
ايويها... بقاع وادي فيه الطير يستنا
ايويها... وريتك با محمد بهل العروس تتهنا
ايويها... وتضل سالم ويضل الفرح عنا

الاغاني التي كانت تغنى للعريس حين يأتي الحلاق ويقوم بحلاقة شعره وذقنه
إحلق يا حلاق بالموس الفضية إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق بالموس الذهبية إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق ومسح بشاشاتو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا ييجو عماتو تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق ومسحلو بكمو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجو امو تمهل يا حلاق
احلق يا حلاق احلقلوا لحالو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق تييجوا خوالو تمهل يا حلاق
احلق يا حلاق ونعملو على خدو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لييجو ولاد عمو إحلق يا حلاق
إحلق يا حلاق ونعملو شعراتو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لييجو رفقاتو تمهل يا حلاق
أحلق يا حلاق تنشوف حالاتو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق تييجو خياتو تمهل يا حلاق

ايويها ... بمقص الذهب قصلوا يا بشارة
ايويها... لزينة الشباب وزينة الحارة
ايويها ... ان وصفت بالوصف ما وفيت
ايويها ... أمير صغير وتلبقلوا الامارة.

ايويها... ضليت أركض ورا الجواد لناسبهم
ايويها... هب الهوى ورماني على مصاطبهم
ايويها... دعيت رب السما ينصرهم
ايويها... نصره عزيزة تجبر بخاطرهم

ايويها ... اسم الله عليك
ايويها ... عين الله عليك
ايويها ... عين الحاسدة تعمى
ايوها ... والي ما تسمي عليك
لولولولولولييييييييش


وتميز العرس الفلسطيني بأغانيه الشعبية التي ينظمها ويلحنها شعراء القرية أو المدينة الفلسطينية، والتي تعكس الحالة النفسية لأهلها والعادات والتقاليد الاجتماعية، وهي الإرث الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء بكلماته وألحانه.
وتشكل الأغاني الشعبية حلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وتعلق المواطن الفلسطيني بأرضه، وحبه الشديد لقريته، وحرصه على حماية تراثها. وتحفظ هذه الأغاني شخصيته وعواطفه وهمومه باللهجة العامية المتداولة في كل قرية أو مدينة، وتمدح شباب هذه القرية ونسبها وحسن نباتها. وإن كانت بعض الأغاني تشترك فيها كافة المدن والقرى الفلسطينية مثل "الدلعونة يا ظريف الطول"، وكذلك "الهاهات والعتابا"، ولكل واحدة من هذه الأغاني موضع معين تقال فيه في الأعراس وفق مراحل الزفاف، ويصاحبها الدبكة الشامية على نغمات الشبانة (الناي)، ويقوم بأدائها مجموعة من الشبان والصبايا، ويكون على رأس هذه الفرقة اللويح الذي يحمل منديلاً مجدولاً يقود الفرقة وينظم حركاتها، ثم ينفرد اللويح بعد الانتهاء من مقطع "على دلعونا" عن المجموعة ويقوم بحركات رشيقة ملوحا بمنديله ومتجولا أمام الحلقة

طلع الزين من الحمام!!

ولم تترك الأغاني الشعبية موضعًا في العرس الفلسطيني إلا تناولته لتحفظ للعرس نكهته ونظامه بدءاً بذهاب العريس إلى الحمام، حيث يستأجر أهل العريس الحمام ليستحم العريس ومعه الشباب، ثم خروجهم منه في موكب الزفة يرددون:
طلع الزين من الحمام الله واسم الله عليه ورشوا لي العطر عليه
عريسنا زين الشباب زين الشباب عريسنا
ومن الأغاني التي كانت تردد على إيقاع رقصة السحجة:
ع اللام لاموني أصحابي في حبه حكوا عليه
ع الميم ميلي يا نفسي وفراقه يصعب عليه
ع النون نهوني أهلي في حبه وغضبوا عليه
ع الهاء هالت دموعي وفي حبه زادت عليه
ع الواو ودعت أحبابي وتصعب الفرقة عليه
ع الياء يا ربي صلي ع محمد زين البرية
أما عندما تصل العروس إلى بيت عروسها تردد النسوة لحظة وصولهما لعش الزوجية المرتقب، وهن يوصين عروسها بها خيرًا ويلقنونه دروس الحياة الزوجية السعيدة ويحذرنه من حماتها:
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك حييها
لا تسمع من كلام أمك هذي جاهلة ربيها
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك كرّمها
لا تسمع من كلام أمها هذي جاهلة علّمها


ابن العم زينة راسي

وتتجلى العادات والتقاليد الفلسطينية بشكل واضح في الأغاني الشعبية، حيث الحمية القبلية والعشائرية مسيطرة، وخاصة في القرى والمدن الفلسطينية قبل تهجيرها، بعض هذه القرى ما زالت متمسكة بهذه العادات حتى اليوم، مثل كراهية زواج البنت خارج القبيلة أو القرية لاعتبارات ذات صلة بوضع القبيلة أو العشيرة، فالبنت التي تتزوج خارج القبيلة في حاجة لأن يقوم أهلها بزيارتها في كل مناسبة وحمايتها من كل ضيم قد يقع عليها؛ لأن التركيبة الاجتماعية المغلقة تعتبرها مثل المرأة الغريبة وتعتبر أن أمر تأديبها يعود إلى أهلها وليس على زوجها، وكان الناس يخشون أن يصيب ابنتهم في الغربة أي سوء، كأن يعتدى عليها، وفي هذه الحالة تعود السمعة السيئة والفضيحة على مجموع القبيلة وليس على والد البنت وأخيها فحسب، ولذلك عززت العديد من الأغاني الشعبية زواج البنت داخل القبيلة حتى قيل: "غريبة ما غربها إلا الدراهم"، فالمعروف أن العريس الذي يتزوج من خارج قبيلته يدفع مهرًا أكبر؛ ولذلك تغني النساء عند الزواج بالغريبة بالدعوة بالموت على "العريس":
الغريب يا خدرج يا ريتو في الكفن يدرج


ابن عمي يا شعري!!


وفي مقابل الذم والشتم الذي يقع على خاطب الغريبة، تكال المدائح والأهازيج لخاطب ابنة العم، وتؤكد كاملة بصل (70 عامًا) مهجرة من الجورة "عسقلان" أن النسوة تشدو عندما تتزوج الفتاة بابن عمها بقولهن:
يا ابن العم يا شعري على ظهري
إن جاك الموت لارده على عمري
يا ابن العم يا ثوبي علي
إن جاك الموت لارده بيدي
يا ابن العم يا ثوب الحرير
لحطك بين جناحي وأطير
فابن العم في التراث الفلسطيني هو جزء من ابنة عمه مثلما يكون شعرها التي تتزين به أو ثوبها الذي يسترها، وكلا الزوجين يحافظان على سمعة العائلة وشرفها بخلاف الفتاة من خارج العائلة التي تعتبر جسمًا غريبًا، ولا يهتم أهل القريبة في حالة وقوع خطأ في سلوكها؛ لأنها ليست جزءاً من كيان العائلة وخطأها مردود على أهلها.
وما زالت العديد من العائلات الفلسطينية متمسكة بعادات الزواج من نفس العائلة أو من نفس قريتها التي هجرت منها رغم مرور ما يزيد عن أربعة وخمسين عامًا على الهجرة التي لم تستطع أن تمحو من أبناء الجيل أسماء وعادات قراهم. وأول أمر يسأل عنه الشاب عند خطبة الفتاة هو القرية أو المدينة التي هجّر منها، ورغم أن بعض العائلات الفلسطينية أخذت تتجاوز هذه العادة باعتبار أن الجميع يعيش في معسكر واحد للاجئين، فإن بعضها لم يسجل إلى الآن أي زواج لفتياتهم من خارج العائلة وما زالوا يورثون الأبناء العديد من الأمثلة الشعبية التي تؤيد ذلك.
ويوضح أبو أحمد تربان -بدوي الأصل مهجر من بئر السبع- أن بدو فلسطين ما زالوا يرفضون تزويج فتياتهم من غير البدو، والمثل يقول: "ابن العم ينزلها عن الفرس" دليل على أن ابن العم أحق بابن عمته حتى ولو أوشكت أن تصبح عروسًا وتزف إلى "عريسها" على ظهر الفرس.
وكذلك قولهم: "بدوي نعطيه، وفلاح لو كان نبي ما نعطيه" فإن ابن العائلة لو كان أسوأ الرجال فهو مقدم على الغريب وإن كان نبيًّا!

اخطب الأصيلة!!

"المال، الجمال، الحسب، الدين" لهذه الأسباب الأربع تنكح الفتاة، إلا الفتاة الفلسطينية في التراث الفلسطيني فإنها تنكح لحسبها ونسبها بغضّ النظر عن جمالها أو غناها، وتضيف بصل: "تغنى الفلسطينيون بنسب العروسة وأصالتها؛ لأنه المعيار الحقيقي للزواج وليس الجمال الذي أصبح معيار الزواج الحديث، فقالوا في أغانيهم الشعبية في زفة العريس:
هذي الأصيلة وبنت الأصايل
وهذي التي لا نقال عنها ولا جرى
ولا تعيّرت شبابها في المحاضر
ولا حد عيّرها ولا حد عابها
حيد ولا توخذ بنات النزايل[1]
لا تؤخذ إلا البنت لو كانت الشمس أمها
والبدر أخوها والهلال ابن عمها
عماتها يا زين ما حدا مثلهن
وخالاتها يا زين مثل نجوم الزواهر
ولم تكتفِ الأغاني الفلسطينية بنسب الفتاة من والدها، بل وبحثوا عن نسبها من والدتها فقالوا: "ابحث عن خال لولدك"، كما نقّبوا عن أصل العريس وشجاعته:

عريسنا عنتر عبس عنتر عبس عريسنا
يا بنت يللي في السما طلي وشوفي في فعالنا
ورغم الحالة الاقتصادية السيئة التي كانت تعاني منها بعض القرى الفلسطينية، فإنهم لم يعيروا اهتمامًا للمال، بل إنهم يدفعون المال الكثير ليفوزوا بنسب أهلها فقالوا:
عدينا المال في فيّ التفاحة[2]
نسبنا رجال وأخذنا الفلاحة
عدينا المال في فيّ الليمونة
نسبنا رجال وأخذنا المزيونة

خرزة زرقة

"خرزة زرقا ترد عنك العين" هكذا كان يعتقد الفلسطينيون أن الخرزة الزرقاء يمكن أن تمنع الحسد عن العروسين، وأكملت الحاجة بصل: "العديد من الأغاني الشعبية تحمل الأفكار التي كان يعتقد أهل القرية أنها يمكن أن تحمي العروسين مثل:
أويها اسم الله عليك واحدة والثانية تنتين
والثالثة خرزة زرقا ترد عنك العين
يا عبدة يا حبشية يا غصين البان[3]
عريسنا بدو يطوف طقوا يا عدا
واحنا زرعنا القرفة آه يا القرفة
عريسنا بالزفة طقوا يا عدا

ولم تكن الخرزة الزرقاء وحدها موضع التبرك، فقد صاحب هذه الخرزة أو سبقها أمور أخرى، فمثلاً بعد الانتهاء من حفلة الزفاف تحضر والدة "العريس" الخميرة (قطعة عجين) تضم ورق ريحان وورد ليلصقها العروسان على مدخل بيتهما للتبرك بها وسط غناء ينم عن حمد الله بانتهاء ليلة الفرح بدون أحزان:
الحمد لله قد زال الهم الحمد لله
زرعنا قرنفل بالحر الحمد لله
قالوا عدانا ما بخضر الحمد لله
الحمد لله بنينا دار الحمد لله
الحمد لله انتلت عرسان الحمد لله


الفرح له والوداع لها !!

"للعروس الوداع ودموع الفراق، وللعريس الأغاني والفرح" هكذا فرق التراث الشعبي الفلسطيني بين العروسين، فأغنيات الفرح حكر للزوج "الرجل"، أما العروسة "المرأة" فلها كل أغنيات الوداع والدموع على الفراق، ويبقى بيت أهلها حزينًا حتى ليلة الحناء وتردد فيه أغان حزينة:
صاحت رويدي رويدتها رويدتها
رفقات العروس تعالوا تانودعها
واحنا نودع وهي تسكب مدامعها
خيتا يا عروس لا تبكي وتبكيني
نزلت دموعك على خدك حرقتني
كما تعكس بعض هذه الأغنيات بوضوح حزن الأم ولوعتها لفراق ابنتها:
لا تطلعي من بويتي يا معدلتي[4]
يا مركنة أذيال بيتي مع مصطبتي
لا تطلعي من بويتي غيرت حالي
لا تطلعي من بويتي والهوا غربي
يا طلعتك من بويتي غير حالي

بينما يقيم "العريس" ليالي "السامر" "التبايت" قبل أسبوع من ليلة زفافه في القرية وثلاث ليال في المدينة وتشارك فيها النسوة ورجال العائلة بينما تمنع العروس من حضورها ويقال فيها:
دير الميه ع السريس[5] مبارك عرسك يا عريس
دير الميه ع الليمون مبارك عرسك يا مزيون
دير الميه ع التفاح مبارك عرسك يا فلاّح

ولئن أفلحنا بعرض بضعة زهرات من حدائق تراثنا الشعبي، فإن فيه الكثير مما لا يتسع المقام لذكره هنا، فلكل مناسبة فيه أغنية، بل وفي ثنايا المناسبة أكثر من أغنية، وليس هذا فحسب، وكل قرية ومدينة من فلسطين لها ما يميزها عن غيرها في أغانيها وأفراحها التي ما زال يتوارثها الأبناء عن الآباء رغم مرور أربعة وخمسين عامًا على النكبة وإجبار القرى والمدن الفلسطينية على هجرتها.

بقي العرس الفلسطيني بنكهته قبل النكبة رغم أنف الاحتلال، يحتفظ بأغانيه الشعبية، وتقاوم الأغاني الحديثة التي تحاول أن تمحو ملامح التراث الشعبي الفلسطيني من الأفراح الفلسطينية الحديثة.

[سمـــــر]

مجموعة من الأمثال الشعبية الفلسطينية


اليوم اللي ما يجي معاك روح معاه

الحب اوله دلع واخره وجع

اخذ ابن عمي واتغطى بكمي

اخر الحياة الموت

اخر الزمر طيط

اخر المعروف ينضرب بالكفوف

ادي السماء وادي الارض

آدي وش الضيف

آهي ليلة وفراقها صبح

ابرد من مية طوبة

الابرة اللي فيها خيطين ما تخيطش


الابريق المليان ما يقلقلش

ابليس ما يخربش بيته

ابن ادم في التفكير والرب في التدبير

ابن الحاكم يتيم

ابن الحرام ما خلاش لابن الحلال حاجة

ابن الديب ما يترباش

ابن الصايغ اشتهى على ابوه خاتم

ابن الهبلة يعيش اكتر

ابن الوز عوام

ابن يومين ما يعيشش تلاتة

ابنك على ما تربيه

ابنه على كتفه ويدور عليه

ابو بالين كداب

ابو البنات مرزوق

ابو جعران في بيته سلطان

ابوك البصل وامك التوم منين لك الريحة الطيبة يا مشوم

ابوك ما خلفلك عمك ما يديك

ابوك ما هو ابوك اخوك ما هو اخوك

ابويا وطاني وجوزي علاني

اتبع البوم يوديك الخراب

اتبع الكداب لحد باب الدار

اتعب جسمك ولا تتعب قلبك

اتعلم الحجامة في روس اليتامى

اتغدى به قبل ما يتعشى بيك

اتلمت الحبايب ما بقاش حد غايب

اتمسكن لحد ما تتمكن

التم المتعوس على خايب الرجا

أجرب ويسلم بالاحضان

ابنك على ما تربيه

احتاجوا اليهودي قال اليوم عيدي

ادي سرك للي يصونه

اذا حضرت الملائكة غابت الشياطين

اذا كان فيه خير ما كانش رماه الطير

اذا كترت الالوان اعرف انها من بيوت الجيران

اربط الحمار مطرح ما يقولك صاحبه

اركب الديك وشوف وين يوديك

ارميه البحر يطلع وفي فمه سمكة

ازرع ابن ادم يقلعك

ازرع كل يوم تاكل كل يوم

اشتري الجار قبل الدار

اشتري ما تبعش

اصباح الخير يا جاري انت في دارك وانا في داري

اصحاب العرس مشتهيين المرقة

اصل الشر فعل الخير

اضرب الارض تطرح بطيخ

اطعم الفم تستحي العين

اطعم مطعوم ولا تطعم محروم
اعمي وبسرق من مفتح

افتكرنا القط جه ينط

افلس من يهودي نهار السبت

اقطع العرق يسيح دمه

اقل بصلة تنزل الدمعة

[سمـــــر]

التفاؤل والتشاؤم


زعق البوم تحضر يا مشؤوم
خير يا طير
مثل البومة يزعق في الخراب
الحق البوم بدلك ع الرجوم (الخرائب)
أبطأ من غراب نوح
مثل غراب نوح راح ما رجع
مثل الغراب ودى وما جاب
اخذها الغراب وطار
يا فرحة ما تمت أخذها الغراب وطار
يا ما جاب الغراب لأمه
قالو للغراب ليش بتسرق الصابون قال الأذى طبعي
خذ فالها من أطفلها
صباح القرود ولا صباح الأجرود (الرجل الأمرد)
ترتح بمنحوسك لا يجيك أنحس منه
وجهك وجه نو
زي نجمة ذنب بتيجي في غير أوان
زي بشارة أم ذنب يا محل يا جراد
يا ودن(أذن) طني كل ساعة بخبر
انكسر الشر
فال الله ولا فالك
بشر ولا تنفر

أيام الأسبوع


الأحد بيحد الشر
الحد (الأحد) يا بتحد يا بتمد
يوم لثنين (الإثنين) بيزيد مترين
ان كان عليك الفين لا تغسل يوم الاثنين
كول خبزك بالدين ولا تشتغل يوم الاثنين
لا تشتغل يوم الاثنين لو كانت عيلتك الفين
يوم الثلاثا يا حرق يا وراثة
أربعا لا تدور
يوم الخميس فصل لحبيبك قميص
الخميس لمخمس
خمس ولمس وطمس
الجمعة جامعة والدواعي فيها سامعة


السياسة والتاريخ


شو بال عكا من هدير البحر
الأرض بتقاتل مع أهلها
يا جبل ما يهزك ريح
السياسة ما الها دين
السياسة تياسة
من طلبه كله فاته كله
خلي للصلح مطرح
اللي ما بيجي معاك تعال معاه
من عدم عدوه عدم صاحبه
طاول صاحبك ولا تعدمه
اللي تغلب به العب به
الظلم بالسوية عدل على الرعية
امشي عدل توصل بدري
ابطي ولا تخطي
المستعجل ما بسوق جمال
العجلة من الشيطان
زيادة قدم ولا تقع في ندم
عقلي في راسي بعرف خلاصي
التحضير في الراس مش في الكراس
احسب العاطلة قبل المليحة
ابرك أيامك تنفيذ كلامك
كلمة بت ولا عشرة لت
حلاوة اللسان عز بلا رجال
طاعة اللسان ندامة
زلة القدم ولا زلة اللسان
لا تذم ولا تشكر الا بعد سنة وست أشهر
الريس الشاطر بيجيب الريح من قرونه
الغربال الجديد الو شدة
عفش الرجال ثمرها
الزايد أخو الناقص
خير الأمور الوسط
لا يموت الذيب ولا تفنى الغنم
هوا في الحافر وهوا في النافر
ما وصلنا لهون الا بعد ما ذقنا عذاب الهون
عدو جدك عدوك
عدو جدك ما بودك لو عبدته مثل ربك
افطر بعدوك قبل ما يتغدى ابك
إذا اشتد الكرب هان
دوام الحال من المحال
كل متعدي خسران
المنايا ولا الدنايا
من هاب خاب
يا جبل ما يهزك ريح
ألف قلبه ولا غلبه
ما يصبر ع الجور غير الثور
ما بعد هيك صبر الا القبر
الرجم بالطوب ولا الهروب
اللي ما الو عطن ما الو وطن
الطايح رايح
الطاسة ضايعة
لا شايح ولا رايح
الايد اللي ما بتقدر اتعضها بوسها وادعي عليها بالكسر
اتمسكنوا حتى تمكنوا
اللي ايده في المية مش زي اللي ايده في النار
اللي بياكل عصي مش زي اللي بعدها
ثلاث ما الهم أمان البحر والسلطان والزمان
أعوذ بالله من ثلاث عناد الرهبان وكيد النسوان وظلم السلطان
بحساب الباشا باشا واتاري الباشا زلمة
حمار الأمير أمير الوزير
يا بخت من كان النقيب خاله
ان كان غريمك القاضي تشتكي لمين
البراطيل بتنصر الأباطيل
كلب الشيخ شيخ
حساب القرايا ما بزبط ع حساب السرايا
ناس بتاكل جاج وناس بتقع في السياج
ابن الحرام يا قواس يا مكاس
سلطان بلا عسكر موته استر
زي غز التتر لا يوحشه من غاب ولا يونسه من حضر
جاي من غزة والدولة وراه
معلوف موقوف مثل خيل الدولة
حصان الدولة اعرج وبيسابق الغزلان
اضرب اللي في البور بيخاف اللي في العمار
يا ما في السجن مظاليم



الجار والجيرة


النبي وصى ع سابع جار
جارك مرآتك ان ما شاف وجهك شاف قفاك
جارك قدامك ووراك ان ما شاف وجهك شاف قفاك
الجار جار ولو جار
الجار للجار ولو رجمك بالحجار
قال: مين أعرف بحالك.. قال: ربك وجارك
اسأل عن الجار قبل الدار
تمنى الخير لجارك تشوفه بديارك
ان كان جارك بخير انت بالف خير
الجار اللي بتصابحه وبتماسيه كيف تعاديه
جار بتصابحه كيف تقابحه
جارك القريب ولا أخوك البعيد
لولا جارتي لانفرت مرارتي
الجار للجار ولو على بصة نار
صباح الخير يا جاري ، انت بحالك وانا بحالي
من حالك اعذر جارك
جار الخير بيعدي وجار السوء بيعدي
ان ابغضك جارك حول باب دارك
سكر بابك ولا تتهم جارك
انت جار ولا كشاف أسرار
ان حكيت للجار عيرني وان صبرت للدهر حيرني
الحسد في الجيران والبغض في الأهل
اللي يركن على لحاف جارتو ببات يردح في الندى
اللي بيركن على جارته بتنفقي مرارته
الشاطرة تقضي حاجتها والهاملة تنده جارتها
سوء الجوار أمر من عذاب النار
الجيران نيران
بابي على بابك يا طول عذابك
دار بلا جار تسوى ألف دينار
الخلا ولا جار السوء
كوم حجار ولا هالجار
برميها في الحارة ولا بعطيها للجارة
كبه في الحارة ولا تطعمه للجارة
وين تروح الرعنا بعد جارتها
تزاوروا ولا تتجاوروا

[سمـــــر]

حرف الخاء ( خـ )


خارج من الزريبة قابله الغراب زغطه

خاطر الاعمى قفة عيون

خالتي عندكم ما جاتشي

خالف تعرف

خايب امل وغشيم عمل

خباز ومحتسب

خبر الشوم يوصل بالعجل

خبطتين في الراس توجع

خذ الاصيلة ولو كانت على الحصيرة

خد متعود على اللطم

خذ الكتاب من عنوانه

خذ لك من كل بلد صاحب ولا توخذ من كل اقليم عدو

خذ المليح واستريح

خد من التل بينخل

خد من الحافي نعله

خد من عبد الله واتكل علىالله

خد من النجس ضربة حجر

خدوا جوز الست الخرسه تكلمت

خدوا من فقرهم وحطوا على غناكم

خدي بختك من حضن اختك

خراب يا دنيا عمار يا مخ

خروبة دم ولا قنطار صحاب

خسارة المستعجلة ولا المكسب البطيء

خشب اللين ما ينكسرش

خطوط على *****

خف احمالها تطول اعمارها

خف على بهيمك يطول عمره

خف وبابوج في رجلين عوج

خفيفة يا ريشته

خلص السلام بقي التفتيش بالاكمام

خلي حبيبي على هواه لما يجي ديله على قفاه

خلي شربة لبكرة

خلي العسل في اجراره لما تيجي اسعاره

خلي الميه ميه واردب

خليك في عشك لما يجي حدا يهشك

خواتم ترصف في ايدين تقرف

خير تعمل شر تلقى

خير الشباب وراء الباب

خيرك كان يغطي عينك

خير الشباب وراء الباب

خليه في قنانيه لما يجي الخايب يشتريه

خناق الحمارة بسعد الركاب

خمسة وانا سيدك

خفف تشيل

خطبوها اتعززت فاتوها اتندمت

خد الرفيق قبل الطريق
حرف الدال ( د )


دا حلم ولا علم

دا وجهك ولا ضي القمر

داخل بيت عدوك ليه قال فيه حبيبي

دار دارنا والقمر جارنا

دارت الدورة عليكي يا عورة

داري على شمعتك تنور

داق الطعمية وباع الطاقية

داق الطعمية ورجع عالصينية

داهية ونص الليل

دايرة تقاوي من غير تقاوي

دبان وقعته في العسل كتير

دبان يعرف وش اللبان

دبر غداك تلقى عشاك

دبقي يا خايبة للغايبة

دبور زن على خراب عشه

دبور زن على حجر مسن قال عايز الحسك قال وانا بلحس الحديد

دخان بلا قهوة سلطان بلا فروة

دخول الحمام مش زي طلوعه

دخولك في بيت اللي ما تعرفه قلة حيا

درة ما تحب لدرتها الا المصيبة وقطع جرتها

درة مرة ولو كانت حلق جرة

دسني في عين اللي ما يحسني

دعوى الزور تفتح كيس القاضي

دقت الطبلة وبانت الهبلة

دقة على السندان ودقة على الوتد

دقة المعلم بالف لا تروح ببلاش

دقوا الطبل على التلة جريت كل مختلة

دلع الفقاري يفقع المراري

دموع الفواجر حواضر

دود المش منه فيه

دور الحق على غطاه لما التقاه

دور في دفاتيره ما لقاش الا غطا زيره

دور مع الايام اذا دارت وخذ بنت الاجاويد اذا بارت

دي موش دبانة دي قلوب مليانة

ديق تسقف

ديل الكلب عمره ما ينعدل



حرف الذال ( ذ )


ذاب الثلج وبان المرج.

ذنبك على جنبك.

ذليل يا مديون.

ذهب مع الريح.

ذيب واديب شي عجيب.

ذيب بنام وبحلم في لحم الخرفان.

ذاق الامرين.

ذبان مش نجس بس بغلث على المعده.

ذنب الفار بنجس.

ذنب الكلب بضل اعوج.


حرف الـراء ( ر )


راجل ابن راجل اللي عمره ما يشاور مرة

راح تروح فين الشمس عن قفا الحصاد

راح تروح فين يا صعلوك بين الملوك

راح تقرا زبورك على مين يا داوود

راح اللي زمرناه لله

راح النوار وفضل القوار

راح يحج جاور

راح يخطبها لابنه اتجوزها

راحت توخذ بتار ابوها رجعت حبلى

راحت السكرة واجت الفكرة

راحت من الغز هاربة قابوها المغاربة

راحت الناس وفضل النسناس

راس بلا عقل قرعة بجديد اخير منها

راس الكسلان بيت الشيطان

راس كليب سدت في الناقة

راكب ببلاش ويناغش مرات الريس

رب هنا ورب هناك

رب واحد والعمر واحد

ربعية علمت امها الرعية

ربك وصاحبك لا تكدب عليه

ربك رب العطا يدي البرد على قد الغطا

ربنا ريح العريان من غسيل الصابون

ربنا عرفناه بالعقل

ربنا ما ساوانا الا بالموت

ربنا ما يقطع بك يا متعوس يروح البرد يجي الناموس

ربيت الكلب واندار عقرني

رجع الباب لعقبه

رجع العجل بطن امه

رجع الغزل صوف

رجعت ريما لعادتها القديمة

رجعت المية لمجاريها

رجل تحب مطرح ما تحب

رجل دارت يا سرقت يا عارت

رحت بيت ابوي استريح سبقني الهوا والريح

رحى ما تدور الا على قلب الحديد

رزق السايب يعلم الحرامي السرقة

رزق يوم بيوم والنصيب على الله

رزق نازل من السما بخرم الابره جا يوسعه سده

رضينا بالهم والهم ما رضي فينا

رطل نحاس بيغني الناس

رعى الراعي وراعيه

رغيف المقمر للصاحب اللي يدور

رفيق المخالف لا عاش ولا بقى

رقاص يشخشخ والحجر واقف

رك احيطة على غالب

ركب الخليفة وانفض المولد

ركبته ورايا حط ايده في الخرج

روحي يا ساحرة لانايبك دنيا ولا اخره

ريحة البر ولا عدمه




حرف الزاء ( ز )


زي قبور الكفار من فوق جنينة ومن تحت نار

زي القط بسبع رواح

زي القطط ياكلوا وينكروا

زي كلاب السكة

زي الميت ما يخرجش الا بالكفن

زي النمل يشيل اكبر منه

زي يوم الشتاء قصير ونكد

زيادة الخير خيرين

زيك زي غيرك

زين ما يكملش

زيوان بلدنا ولا القمح الصليبي

زي ابريق الحملى دايما يرشح

زي ابن العنزة يعيط والبز في حنكه

زي ابو قردان صايم عن زاد الدنيا

زي الاغوات يفرحوا بولاد اسيادهم

زي اكل الحمير في الانجيل لا الحمير بتشبع ولا الانجيل بفرغ

زي اللي رقصت على السلم لا اللي فوق شافوها ولا الي تحت شافوه

زي ام العروس فاضية مشغولة

زي ام قويق ما تحب الا الخراب

زي البدوي ما يفوتش تاره

زي البرابرة يتكلموا وواحد يسمع

زي براغيت القنطرة عري وزنطرة

زي البراغيت يتلموا عالضيف

زي بركة الفسيخ كترة ونتانة

زي البصل محشور في كل طعام

زي البغل الشموص اللي يمشي قدامه يعضه واللي يمشي وراه يرفصه

زي البقرة البلقة

زي بندق العيد مزوق وفارغ

زي بوابة جحا وسع على قلة فايدة

زي التعابين كل منهم يجر على بطنه

زي التعبان يقرص ويلبد

زي تنابلة السلطان يقوم من الشمس للضل بعلقة

زي جمعية الغربان اولها كاك واخرها كاك

زي الجمل ناعم وياكل خشن

زي الجميز كلامه يغم عالقلب

زي جندي المقاتلة يخوف من بعيد

زي الجوز ما يجيش الا بالكسر

زي حداد الكفار حياته وموته في النار

زي الحمار ما يجيش الا بالنخز

زي الحمام يغوى براج براج

زي حمير العنب تشيله ولا تدوقه

زي حمير الغجر ينهقوا وهم شايلين على جنبهم

زي الخروب قنطار خشب على درهم سكر

زي الخنفس لا يتاكل ولا ينلعب فيه

زي خيل الطاحونة لا عافية ولا نضر

زي الدبور يدن بلاش

زي الدخان يخرج ما يرجع

زي دكاكين شوبرا واحدة مقفولة والتانية معزولة

زي ديك الخمسين عريان ومزنطر

زي ساعي اليهود ما يودي خبر ولا يجيب خبر

زي السمك ان طلع من الميه مات

زي السمن والعسل

زي سيرة التعابين

زي شحاد الترك جوعان ويقول مش لازم

زي الشريك المخالف

زي الشمعة تحرق نفسها وتنور على غيرها

زي الشيطان سره في بطنه

زي الشيال لا يذكر الله الا تحت الحمل

زي الصوف دوسه ولا تبوسه

زي الطبال الاعمى

زي طرب اليهود بياض على قلة رحمة

زي الطواحين ان بطلت تلحسهم الكلاب

زي طور الله في برسيمه

زي العقربة قرصتها والقبر

زي العمل الردي

زي الغراب ما ينعق الا بالخراب

زي الفراخ رزقه تحت رجليه

زي الفريك ما يحبش شريك

زي فوطة الحمام كل ساعة على وسط راجل



حرف السين ( ســ )


ساعة الحظ ما تتعوضش

ساعة لربك وساعة لقلبك

ساعي في الخير كفاعله

ساكت عن الحق شيطان اخرس

ساكت في الحق زي الناطق بالباطل

ساكن عدو ماكن

ساهي تحت راسه دواهي

سبع صنايع في ايده والهم جاير عليه

سبع ولا ضبع

ست وجارتين على قلي بيضتين

ست وجارية على صحن بسارية

سر بين اثنين درج وبين ثلاث فتح الباب وخرج

سر في السكان مش في المكان

سروج بالبقرة ولا السحب بالبكرة

سعد لما يجي ما بدوش مساعدة

سعد وعد

سفيهك داريه واعمل كعك واديه

سكتنا له دخل بحماره

سكة ابو زيد كلها مسالك

سكة تفوت جمل

سكة الصغار ضيقة

سلاح الضعيف الشكية

سلامة الانسان في حلاوة اللسان

سلامة في خير وخير في سلامة

سلطان مع هيبته ينشتم في غيبته

سلم من الدب وقع في الجب

سمك في ميه

سنة الغلا نسينا الخميرة

سهران ليله طويل والنايم ليله غمضة

سورتك ايه سورتك اياك

سيدي ما اخفه لا في ايده ولا في طرفه

سير يا جمال وحاديها الا جرى الصبا راح فيها

سيف السلطان طويل

سيب العجل يعرف امه

سيبه على هواه لما يجي ديله على قفاه

حرف الشين ( شـ )


شابت لحاهم والعقل لسه ما جاهم

الشاطرة تغزل برجل حمار والنتنة تغلب النجار

الشاطرة تقضي حاجتها والنتنة تغلب النجار

الشاطرة تقول للفرد قود من غير وقود

الشاعر يقول ما عنده والمبتلي يملي من وجده

شال المية بالغربال

شامتة ومعزية

الشايب لما يتدلع زي الباب لما يتخلع

شايب وعايب

الشب بسعده لابوه ولا لجده

الشبعان يفت للجعان فت بطي

شبع بعد جوعه يرب في القلب لوعه

الشحات خرجت عينه وصاحب البيت على مهله

الشحات له نص الدنيا

شحات يكره شحات وصاحب البيت يكره الاثنين

الشحاته طبع

الشحاتة كميا

شخشخ يا ابو النوم على اللي جد اليوم

شخشخ يتلموا عليك

شدة وتزول

الشر يعلم البيع

الشر ان بات فات

شر الزغابه جه على ولاد غانم

الشر يعلم البيع

شرارة تحرق الحارة

شراية العبد ولا تربايته

شربة من برا توفر الجره

الشرط عند التقاوي يريح عند العرمة

الشرط عند الحرت نور

شرط المرافقة الموافقة

الشرط نور

الشركة في الاجاويد ولا عدمهم

الشركة زي اللبن اقل حاجة تعكرها

شريك سنة ما تحاسبه , قال ولا شريك العمر كله

شريكك خصمك

الشريك المخالف اخسر وخسره

الشريك المخالف لا عاش ولا بقى

شعرة من جلد الحنزير مكسب

شعره من هنا وشعره من هناك يعملوا دقن

شعيرنا ولا قمح غيرنا

شغل المعلم لابنه

شفتش الجمل , قال ولا الجمال

الشكوى لاهل البصيرة عيب

الشماتة تبان في عين الشمتان

شمسك نص الليل

شمعة الكداب ما تنورش

شنح وجنح وحبل غسيل

شنق ولا خنق , قال كله في الرقبة

الشنق ولا شفاعة ابن الزنا

الشهادة عقبة

الشهر اللي ما لكش فيه ما تعدش ايامه

الشهر تلاتين يوم والناس تعرف بعضها من زمان

شهر وشهير والتاني قصير

شوف حاله قبل ان تساله

شوكتي في قفا غيري

الشيء اللي ما يهمك وصي عليه جوز امك

الشيخ البعيد مقطوع ندره

شيل ايدك من المرق لا تحترق

شيء خير من لا شيء

شيلني واشيلك

شيلها يا مريض

الشنق ولا شفاعة ابن الزنا

الشماتة تبان في عين الشمتان
حرف الصاد ( صــ )


صابح القوم ولا تماسيهم

صاحب بالين كداب

صاحب الحاجة اولى بها

صاحب الحق عينه قوية

صاحب الحق له مقام وله مقال

صاحب صنعة احسن من صاحب قلعة

الصاحب علة

صاحب قيراط في الفرس يركب

صاحب المال تعبان

صاحب ومال ما يتفقش

صام وفطر على بصلة

صامت يوم وتمخطرت للعيد

صباح الخير يا جاري انت في دارك وانا في داري

صباح الفوال ولا صباح العطار

صباح القرود ولا صباح الاجرود

صبح ولا تقبح والمسامح كريم

الصبر خير

الصبر طيب بس اللي يرضى فيه

الصبر مفتاح الفرج

صبري على خلي ولا عدمه

صبري على نفسي ولا صبر الناس علي

صحت ولاد الندولة والارض المجهولة

صحن كنافة وجنبه آفه

صرصار الششمة والقبقاب عملوا علينا اصحاب

صرصور وعشق خنفسه دار بها في البلد مختار

الصغار احباب الله

الصلا اخير من النوم قال جربنا ده وجربنا ده

صلح خسران اخير من قضية كسبانة

صنعة بلا استاد يدركها الفساد

صنعة في اليد امان من الفقر

الصوت عالي والفراش خالي

صوفته منورة

صومعة تعاير بنية كلنا بالهوى يا ملهية

الصيت ولا الغنى

صيد العز ولا نتفه

ضيف بمحراثك ولا تصيف بمنجلك


حرف الضاد ( ضـ )


ضاع عقله في طوله

الضباب ما يعميش كلاب

ضبة خشب تحفظ التعب

الضحك عالشفاتير والقلب يسبغ مناديل

الضحك على الهبل صيفه

ضحك من غير سبب قلة ادب

الضحكة هبلة

ضحكوا ع السقا حسبه من حقه

ضرب الحاكم شرف

ضرب الحبيب في الحبيب زي اكل الزبيب

ضرب الدابة ضعف في صاحبها

ضرب الطوب ولا الهروب

ضرب وبكى وسبق واشتكى

الضرب في الميت حرام

ضربة في كيس غيرك كانها في تل رمل

ضربتين في الراس توجع

ضربوا الاعور على عينه قال اهي خسرانة

ضربوا ابتاع التوم شخ بتاع الكسبرة

الضرورة لها احكام

ضعيف وياكل مية رغيف

الضفر ما يطلعش من اللحم والدم ما يبقاش ميه

ضل راجل ولا ضل حيط

ضلالي وعامل امام والله حرام

ضمة القبر ولا ضمة العدو

ضيع الاسم بالصنعة

ضيع سوقك ولا تضيع فلوسك

الضيف المتعشي تقله على الارض

الضيف المجنون ياكل ويقوم

ضيق تسقف


حرف الطاء ( طـ )


طاب ولا تنين عوز

الطاحونة الخربانة ولا الرحاية العمرانة

طاطي لها تفوت

طاعة اللسان ندامة

طالب المال بلا مال زي حامل الميه في الغربال

الطايبة لحنكك والنية لصاحبها

طباخ السم لا بد يدوقه

طبل لي وانا ازمرلك

الطبع والروح في جسد

طحان ما يغبر على كلاس

الطريق مستور

الطريقة تجيب العاصي

الطشاش ولا العمى

طظ يا عاشور

طعمتني وذكرت ما عشت يوم اكلت

طلب الغني شقفة كسر الفقير زيره

الطلب الهين يضيع الحق البين

طلع من معصره وقع في طاحونة

طلع من المولد بلا حمص

طلع النهار ما التقى شي

طلع النهار وبان العوار

طمع ابليس في الجنة

الطمع يقل ما جمع

طوبة على طوبة تخلي العركة منصوبة

طور اجرب ويطلع ميه زلال

طول عمرك يا ردا وانت كذا

الطول عالنخل والتخن عالجميز

طول ما الولادة بتولد ما على الدنيا شاطر

طولة البال تبلغ الامل

طولة البال تهد الجبال

الطويل اهبل ولو كان حكيم

طولة العمر تقطع الشدايد

طولة البال ما تخسرش

طير في السماء اسمه غضنفر يجمع الاشكال على بعضها

الطينة من الطينة واللتة من العجينة

طول ما هو على االحصيرة ما يشوف لا طويلة ولا قصيرة

طول الغيبة وجه بالخيبة

طلعت من طربتها وفت كتبتها

طنبورة العبد تسليه على حاله



حرف الظاء ( ظـ )


الظاهر النا والخافي عليك

ظراط البل ولا تسبيح السمك

الظراط شبع

ظنان خوان خالي من الاحسان

الظن السوء يودي جهنم

ظل راجل ولا ظل حيطة

ظلم القريب ولا عدل الغريب




حرف العين ( ع )


عادتك ولا اشتريتها قالت عادتي وطول عمرى فيها

العادم عادم ولو كان في الصندوق

العادم ينطب والمالح ينكب

العادة يا سعادة

عادي امير ولا تعادي غفير

العار اطول من العمر

العداوة في الاهل

عدوتي وعملت مغسلتي

عدو زمان مالوش امان

عدو قريب ولا حبيب بعيد

العديم من احتاج الى لئيم

عرايا ويطلبوا السجاجيد

العارف لا يعرف

عاشر عاشر مسيرك تفارق

عاشرت مين يا سليم كان مبتلي وعداك

عاشم ما ريحونا ماتم ما ورثونا

العافية هبلة

العاقل تعبان

العاقل في غفارة نفسه

العاقل من اعتبر بغيره

العاقل من غمزه والجاهل من رفصه

العاقلة والمجنونة عند الراجل بالمونة

عامل امير في جلد خنزير

عامل عايق ومدايق

عامل عنب والباقي فراطة

عامل فار مقيلط

عامل لمونة في بلد قرفانة

عاوز الحق ولا ابن عمه

عايبة بتعلم في خايبه

العايز اهبل

عايز جنازة يشبع فيها لطم

العايز يقلب عالنقاشة

العتباب هدية الاحباب

العتب ع النظر

عجان الصبر بدوقه

العايط في الفايت نقصان العقل

عبد ما هو الك حر مثلك

العبد يا باولته يا باخرته

العجب قاتلنا مو بخاطرنا

العجلة عطلة

العجلة من الشيطان

عجورة وقطعها جحش

عداوة الاقارب زي لسع الاقارب

العرب الرحالة تعرف طريق المية

العربي اللي منسفه عالباب

عرج الجمل من شفته

العرس بزوبعة والعروس ضفدعة

العرس يبان من لم الجلة

العرق يمد لسابع جد

العروسة للعريس والجري للمتاعيس

العروق تجمع بعضها

العري يعلم الغزل

عريان بيجري ورا مقشط

عريان التينة وفي حزامه سكينة

العريان في القفلة مرتاح

عساكر الكرا ما تضربش بارود

العشر تخاف من النطاح

عشرة الليل تسعين

العشرة ما تهونش الا على قليل الاصل

عشم ابليس في الجنة

عشوة ليلة قريبة من الجوع

عصبة حرير على غطا زير

عصبة وبردة على راس قردة

العصفور بتفلى والصياد بتقلى

عصفور في ايدك ولا كركي طاير

العظمة النتنة لاهلها

العطار الزفت يضيع المستكة ويحرز على الورق

عفها ما تاكل الا نصيبها

العقربة اخت الحية

علامة القيامة لما تشرب من الحيط وتشوف النور في الخيط

العلامة انكبت والنخالة قبت

علقة وتفوت وماحد يموت

العلم بالشيء ولا الجهل به

العلم في الصدور مش في السطور

العلم بالشيء ولا الجهل به

علمته السرقة حط ايده في الخرقة

علم في المتبلم يصبح ناسي

علمناهم عالشحاتة سبقونا على الابواب

على راي الحرات الله يلعن الجوز

على راسه صوفه

على شان كبابك اكب انا عدسي

على عينك يا تاجر

على قد حجلك مد رجليك

على قد زيته خايل له

على قد فلوسك طاوح رجليك

على قد فوله قدفوا له

على قد لحافك مد رجليك

على شان بطنه حلقوا له دقنه

على لساني ولا تنساني

على ما تتكحل العمشة يكون السوق خرب

على ما يجي الترياق من العراق يكون العيل مات

على ما يسعد المتعوس يكون عمره خلص

على وشك يبان يا مضاغ اللبان

عليك يا صعيدي ولو بات

عليل وعامل مداوي

عمر الشقي بقي

عمر الطمع ما جمع

عمر العدو عليه

عمر الغاب ما يصح منه اوتاد

عمشة وعاملة مكحلة

عملوك مسحر قال خلص رمضان

عملوها الصغار ووقعوا فيها الكبار

عمل من طب لمن حب

العناية صدف

العنب ان صح فسد وان فسد صح

عند الابرة تتوه السلوك

عند البطون تغيب العقول

عند الرضاع العجل يعرف امه

عند السعد النملة تقتل التعبان

عند الطعن يبان الفارس من الجبان

عنده بضاعة والناس جواعة

العنزة الجربانة ما تشربش الا من راس العين

عنزة ولو طارت

عند الامتحان يكرم المرء او يهان

عود في حزمة يعمل ايه

عيب الراجل جيبه

عيب الكلام تطويله

العيب من اهل العيب ما هوش عيب

عيب الولد من اهله

عيبك يعيبني يا ردي الفعايل

عيبه في وشه منين يدسه

عيبهم قلتهم

عيش في العز يوم ولا تعيش في الذل سنة

العيش مخبوز والمية في الكوز

العيش من العيش والدناوة ليش

العين بصيرة واليد قصيرة

عيش نهار تسمع اخبار

العين عليها حارس

عين ما تنظر قلب ما يحزن

عين عالجنة وعين عالنار

عينك الصافية ما خلت عافية

عيني فيه وتفو عليه

عيوبي لا اراها وعيوب الناس اجري وراها



حرف الغين ( غ )


غاب عنا فرحنا جانا اثقل منه

غاب القط العب يا فار

الغالي تمنه فيه

غالي السوق ولا رخيص البيت

غالي والطلب رخيص

غالية ماتت

الغاوي ينقط بطاقيته

الغايب حجته معاه

الغايب شاطر

الغايب ملوش نايب والنعسان غطى وجهه

الغجرية ست جيرانها

غدوة في الصعيد ما هياش بعيد

الغراب الدافن يقول النصيب بعيد

الغراب ما يخلفش صقر

الغربة تعلم

غربة ودلاعة

الغرض مرض

الغرق ولا الشرق

الغرقان يتلقف على ديسه

الغريب اعمى ولو كان بصير

الغريب لازم يكون اديب

عز الكراما يحاربوش

الغزالة تغزل برجل حمار

الغسالة عميا واللحاد كسيح

غشيم ومتعافي

الغضبان خي المجنون

غطي خدك وامشي على قدك

غلا وسو كيل

غلام عاقل خير من شيخ جاهل

الغلبة لها احكام

الغلط مردود

غنوها ما تغنت قالت يا ستي قرقشوها

الغني غنوا له والفقير منين نروحوا له

غني مات جروا الحبر فقير مات ما فيش حبر

غنى المرء في الغربة وطن

غنى النفس هو الغنى الكامل

غولة عملت فرح قال يكفيها والا يكفي ولادها
غير من جارك ولا تحسده

الغيرة مرة والصبر على الله

غيظ الحبايب رضا

حـرف الفـاء ( فــ )


فاتت ابنها يعيط وراحت تسكت ابن الجيران

فاتت عجينها في الماجور وراحت تضرب الطنبور

فاته نص عمره

الفاجر ياكل مال التاجر

الفاجرة داديها والحرة عاديها

الفاجر نازل والباني طالع

الفار المدفلق من نصيب القط

الفار وقع م السقف قال له القط اسم الله عليك قال سيبني وخلي العفاريت تركبني

الفاضي يعمل قاضي

فايدة ايام البطالةالنوم

الفايقة تشتر

فتحوها الفيران وقعوا فيها الثيران

الفتلة تبين العملة

فخر المرء بفضله اولى من فخره باصله

الفرح الدايم يعلم الرقص

فرحة ما تمت خدها الغراب وطار

الفرخ العريان يقابل السكين

فرخة بكشك

فرخة بين اربعة ما منها منفعة

فرق شمله يخف حمله

الفرس الاصيلة ما يعيبها جلالها

الفرخة تقول لصاحبتها ما تجخيش علينا دا تعب رجلينا

فرغ السلام بقى التفتيش في الاكمام

الفرن الحامي ادام تاني

الفشر والنشر والعشاء خبيزة

الفص التقيل يخلي له مطرح

فضي ابليس لقلع الديس

فقد البصر اهون من فقد البصيرة

فقرا ويمشوا مشي الامرا

الفقر حشمة والعز بهدلة

الفقر خزام العتريس

فقر المرء في وطنه غربة

الفقير ريحته وحشة

فقير الساحة اهون من فقير السواحة

الفقير لا يتهادي ولا يتدادى ولا تقوم له في الشرع شهادة

الفقي(القارىء) يقيس الميه في الزير

فك الخناق تشربيه

فلاح مكفي سلطان مخفي

الفلاح مهما ترقى ما ترحش منه الدقه

الفلفل بالوقية والجير بالقنطار

الفلوس زي العصافير تروح وتيجي

فوادي ولا ولادي

فوت على عدوك جوعان ولا تفوت عليه عريان

فوت على عدوك معرش ولا تفوت عليه مكرش

فوت على عدوك مكسي ولا تفوت عليه محشي

فوت كلمة تفوتك الف

في افراحكم منسية وفي احزانكم مدعية

في الاكل سوسة وفي الحاجة متعوسة

في كل عرس اله قرص

في المشمش

فين عزمك يا فشار ادي السيف وادي صاخب التار

فين المنوات يا عنب

فيها والا اخفيها

في الوش مراية وفي القفا سلاية

في ولا فيك يا احمر




حرف القاف ( قــ )


قابل القرع على سوق الطواقي

القادر عايب

القاضي ان مد ايده كثرت شهوده

قاضي الاولاد شنق نفسه

قاضي العيال اشتكى روحه

قاعد على نح وعمال يجخ

قاعد للساقطة واللاقطة

قال يا ابويا شرفني قال لما يفوت اللي يعرفني

قال يا رب سلم وغنم قال يا رب سلم وبس

قال يا ربي دخلنا بيت الظالمين وطلعنا سالمين قال وايش دخلك وايش طلعك

قاعد ينش

قاعدة ع البراني واضرب بلساني

قافلة فايتة ولا حمار مربوط

قال ابعد عن الشر وغنيله

قال جاتك داهية يامرة قالت على راسك يا راجل

قال دسني في عين اللي ما يحسني

قال صباح الخير يا عورة قالت دا باب الشر

قال له نام لما ادبحك قال دا شيء يطير النوم

قال الله يلعن اللي يسب الناس قال الله يلعن اللي يحوج الناس لسبه

قال مالك يا حمار بتبكي على بكايه قال دانا بابكي على كرايه

قال ناموسة وعاملة جاموسة

قال يا ابويا شرفني

قالوا الجمل طلع النخلة قالوا ادي الجمل وادي النخلة

قالوا السمك بيطلع نار قال كانت الميه تطفيه

قالوا شكرنا غنام . غنام طلع حرامي

قالوا صباح الخير يا جحا قال دنا لسه سارح

قالوا للاعمى زوق عصايتك قال يعني من حبي فيها

قالوا للاعمى الزيت غلي قال فاكهة مستغني عنها

قالوا للاعور العمى صعب قال نص الخبر عندي

قالوا للجعان الواحد بواحد كام قال رغيف

قالوا للجمل زمر قال لا شفايف ملمومة ولا صوابع مفسرة

قالوا للجمل غني قال لا حسن حسني ولا حنك مساوي

قالوا لحرامي الدقيق احلف قال يا مرة غني

قالوا للغراب ليه تسرق قال الاذية طبع

قالوا لعنتر انت بتضرب الف قال اضرب الف وورايا الف

قالوا للفار خذلك رطلين سكر ووصل الجواب للهر قال الاجرة طيبة ولكن فيها مشقة

قالوا للكاتب استريح قام ووقف

قالوا للمخوزق استحي قال اللي راجع الدنيا يبكي عليها

قالوا للمشنوق غطي رجليك قال ان رجعت عاتبوني

قالوا مالك بتجري وتهرولي قالت بنت اختي عاملة فرح

قالوا لجحا امتى تقوم القيامة قال لما اموت انا

قالوا لجحا ايه احسن ايامك قال لما كنت اعبي التراب في الطاقية

قالوا لجحا عد غنامتك قال وحدة نايمة ووحدة قايمة

قالوا لجحا عد الموج قال الرايحات اكتر من الجايات

قالوا لجحا فين بلدك قال اللي مراتي فيها

قالوا يا جحا مرات ابوك تحبك قال هي اتجننت

قالوا يا حماة ما كنتيش كنة قالت كنت ونسيت

قالوا يا قرد يسخطوك قال يعملوني غزال

قالوا يا البطيخ كسر جمال وقالوا ياما الجما كسرت بطيخ

قالوا يا اللي ابوك مات من الجوع قال هو شاف حاجة ومكلش

قبل ما اقول يا اهلي يكونوا الجيران غاتوني

قبل ما تتعلم العوم تغاطس

قبل ما تحبل حضرت الكمون وقبل ما تولد سمته مامون

قبل ما تعمل شي ادري عقبه

قبل ما تفصل قيس وقبل ما تلبس ريس

قبل ما يبلي يدبر

قبل ما شافوه قالوا حلو القوام زي ابوه

قبل ما يبني الجامع اترصت العميان

قبل ما يشتري البقرة بنى المدود

قبل ما يشوفوه قالوا كويس زي ابوه

قبل ما يقطع هنا يوصل هنا

قحطانة وعملت وحمانة

القد قد الفولة والحس حس الغولة

قد النملة وتعمل عمله

قد الزبلة ويقاوح التيار

القديمة تحلى ولو كانت وحلة

قربوا تبقوا بصل بعدوا تبقوا عسل

قرد موافق ولا غزال شارد

قرد حارس وبياع مكانس

القرد في عين امه غزال

القرش يلعب القرد

القرعة تتباهى بشعر بنتها

قصر الكلام منفعة

قضيت العمر في قهر هو العمر كام شهر

قصر ديل يا ازعر

القط ما يحبش الا خناقه

قطع الورايد ولا قطع العوايد

القط ما يهرب من عروسه

القطة ما تهربش من بيت الفرح

قطهم جمل وبراغيتهم رجالة

قعاد الخزانة ولا جواز الندامة

قعدتي بين احبابي ولا قعدتي بين احبابي

القعدة تحب والعلقة تدب

قعدة على قعدة راح النهار يا سعدة

القفص المزوق ما يطعم الطير

القفة اللي الها ودنين يشيلوها تنين

قلب المؤمن دليله

القلب يحن

قلبي على ولدي انفطر وقلب ولدي عالحجر

قلت يا بختي انا رايحة اتفسح قال وانا منيش مكسح

قلتهم تحوج

قلة وعاملة قناطة

القلوب ما تسخرش

قمح ولا شعير

القمح يدور ويجي الطاحون

قول له في وشه ولا تغشه

قول ما اعرفش بريح النفس

قوي نارك تسبق جارك

قيراط بخت ولا فدان شطارة

قياط في اللحمة ولا فدان في ام الكروش

حرف الكاف ( كـ )


كان في جرة وخرج برة

كانت خالتي وخالتك وتفرقت الخالات

كانت القدرة ناقصة بدناجة صبحت طافحة ومليانة

كانت مرتاحة جابت لها حاحة

كبر البصل وادور ونسي حاله الاول

كبر الكوم ولا شماتة الاعداء

كبر النفس قطع النصيب

كبير الراس فارس وافكح الرجلين صبي

كبير القوم خادمهم

الكتاب انكتب والمهر علىالله

كتر الاسية تقطع عروق المحبة

كتر التكرار بعلم الحمار

كتر الحزن بعلم البكاء

كتر الدلع بكره العاشق

كتر السلام بقلل المعرفة

كتر الحزن يعلم البكا

كتر الشد يرخي

كتر الضرب يعلم البلادة

كتر العتاب يفرق الاحباب

كتر القول دليل على قلة العقل

كتر الكلام يعلم الغلط

كتر الكلام خيبة

كتر من الفروش تملا السروج

كتر من الفضايح ادي انت رايح

كتر النوح يعلم البكا

كتر الهرش يطلع البلا

كتر الهزار يقلل المقام

الكترة غلبت الشجاعة

كتكتنا ولا حرير الناس

الكحكة في ايد اليتيم عجبة

كتير النط قليل الصيد

الكداب تنحرق داره

الكداب مالوش رجلين

كدب مساوي ولا صدق مبعتر

كدب موافق ولا صدق مخالف

كرامة الميت تظهر عند غسله

كرامة الميت دفنه

الكرشة عند المقلين زفر

الكسبة عند الفقرا حلاوة

كشكار دايم ولا علامة مقطوعة

كل اكل الجمال وقوم قبل الرجال

كل انسان في نفسه سلطان

كل برغوت على قد دمه

كل بير قصاده بلاعة

كل تاخيرة وفيها خيرة

كل بركة والها بلشون

كل الجمال بتعارك الا جملنا البارك

كل حارة والها غجر

كل حجرة والها اجرة

كل حي يلبس من صندوقه

كل دقن والها مشط

كل ديك على مزبلته صياح

كل دقن والها مشط

كل دين واشرب دين وان اجا صاحب الحق خزق له عين

كل خرابة لنا فيها عفريت

كل ساقطة ولها لاقطة

كل شجرة الا وهزها ريح

كل شارب اله مقص

كل شيء باوانه

كل شي بالنظر الا الدخان بالحجر

كل شي تزرعه تقلعه الا بني ادم تزرعه يقلعك

كل شي في اوله صعب

كل شي يجي من الصعيد مليح الا رجالها والريح

كل شي ينكتب في الورق الا الزلق

كل شي يوجعهم الا مبلعهم

كل شيخ والو طريقة

كل طلعة والها نزلة

كل عقدة والها حلال

كل عيش حبيبك تسره وكل عيش عدوك تضره

كل عين قصادها حاجب

كل فولة والها كيال

كل كلمة والها مرد

كل لقمة تنادي اكالها

كل لقمة في بطن جايع اخير من بناية جامع

كل ما اقول توبة يقول الشيطان بس النوبة

كل اناء ينضح بما فيه

كل مطلب عليه مهلك

كل مفعول جايز

كل مقاتك واترك ما فاتك

كل مصة ما تجي الا بغصة

كل هدمة تنادي لباسها

كل واحد عارف شمس داره بتطلع منين

كل واحد اله شيطان

كل واحد بياخد دوره

كل واحد ينام على الجنب اللي بريحه

كلم القط يخرمشك

الكلام زي حبل الصوف كل ما تشده ينمط

الكلام زي النحل ما يخرجش الا بالدخان

الكلام الك يا جارة والحكي الك يا كنة

كلب اجرب وانفتح اله مطلب

كلب حي خير من سبع ميت

الكلب في بيته سبع

الكلب ما يتشاطر الا باب داره

الكلب ما يعض ودن اخوه

كلب ينبح ما يعضش

كلمة بكرة زرعوها ما طلعتش

كلمة تجيبه وكلمة توديه

كلمة الحق تقف في الزور

كلمة يا ريت عمرها ما عمرت بيت

كله عند العرب صابون

كله عند العرب قطين

كنت بالهم القديم راضي اجاني الهم الجديد زود امراضي

كنا في البيطرة صرنا في الحكمة



حـرف اللام ( لـ )


لا اجوزت ولا خلي بالي ولا انا فضلت على حالي

لا احبك ولا اقدر على بعدك

لا احسان ولا حلاوة لسان

لا الف لي ولا الف ليك

لا انسان ولا حلاوة لسان

لا بايدة ولا بالمنجل

لا بر ولا هدو سر

لا بصلتك ولا عيني تدمع

لابط البدوي ولا تجاريه

لا بمالك ترغبني ولا بحلاوتك تعجبني

لابيت ملك ولا طاحونة شرك

لا تآمن للمرة اذا صلت ولا للخيل اذا طلت ولا للشمس اذا ولت

لا تاخذ اللي يبقى ولا اللي كان

لا تخلي ندى الورد يفوتك ولا طل بابه ينزل عليك

لا تذم ولا تشكر الا بعد سنة وست اشهر

لا ترحم ولا تخلي رحمة ربنا تنزل

لا تعايرني ولا اعايرك الهم طايلني وطايلك

لا تمدح يومك الا بعد ما يفوت

لاجل عين تكرم الف عين

لاجل الورد ينسقي العليق

لا خير في زاد مشحوط ولا نيل يجي في توت

لا درة ولا سلفة دي داهية مختلفة

لا الزي زي ولا اللفتات لفتات مي

لا سدت كرة ولا طاقية

لا خير في زاد يجي مشحوط ولا نيل يجي في توت

لا شفت الجمل ولا الجمال

لا صاحب بقينا ولا عدو داوينا

لا صلى الله عليه ولا سلم

لا صنعةولا استادية

لا طار ولا طبلة

لا طال توت الشام ولا عنب اليمن

لا طيار ولا نافخ نار

لا فرخ ولا زفة وايه دي الخفة

لا فوق ولا تحت

لا في السنة ولافي الفرض

لافيش ولا عليش

لاقيني ولا تغديني

لا للبيت ولا للغيط

لا للسيف ولا للضيف

لا له في الطور ولافي الطحين

لا منه ولا كفاية شره

لا نحبكم ولا مطيق فراقكم

لا هنا ولا هناك

لا ود ولا حديث يلد

لا يتسرى ولا يبات برا

لا يضرب الديب ولا يجوع الغنم

لا يفنيى الديب ولا تموت الغنمات

لا يفوته فايت ولا طبيخ بايت

لبس البوصة تبقى عروسه

لبس الخشبة تبقى عجبة

لبس الطوبة تبقى كركوبة

اللبس ما ينطلي الا على اصحابهاللحم ان نتن اله اهله

لسانك حصانك ان صنته صانك وان خنته خانك

لسانه مثل مقص السكافي ما يفتح الا على نجاسه

اللعب بالقطط ولا البطالة

اللقم تمنع النقم

لف سنة ولا تخطي قنه

لقم البيوت ما تفوت وان فاتت ما باتت

لقمة تحت حيطة ولا خروف بعيطة

لقمة جاري ما تشبعني وعارها متبعني

لقمة الراجل مقمرة ما تاكلها الا مشمرة

اللقمة الكبيرة توقف في الزور

اللقمة الهنية تقضي ميه

لك قريب لك عدو

لليهود والنصارى ولا لولاد الحارة

لما انت امير وانا امير مين يسوق الحمير

لما انتي ست وانا ست مين يكب الطشت

لما انت عامل جمل بعبعت ليه امال

لما تفرقت العقول كل واحد عجبه عقله ولما تفرقت الارزاق ولا واحد عجبه رزقه

لما تتخانق الحراميه يبان المسروق

لما تقع البقرة تكتر سكاكينها

لما يبقى الزر على عيني ما قولش لغيري اعور

لما يفلس اليهودي يدور في دفاتره القديمة

له عمر في السوق وعمر في الصندوق

له فوج ما يموت

له في كل خرابة عفريت

لو اطلع الكلب لحاله ما كان يهز ودانه

لو شاف الجمل حدبته لوقع وانكسرت رقبته

لو كان الحب الخاطر كنت حبيت بنت السلطان

لو كان الدعا بيجوز ما خلى صبي ولا عجوز

لو كان فيه خير مارماه الطير

لو كان للبيضة ودنين كان يشيلها اتنين

لو كانت ندت كانت ندت م العصر

لو لمينا القشاش كنا ملينا الفراش

لو يعطوا المجنون ميه عقل على عقله ما يعجبه الا عقله

لولا اختلاف النظر لبارت السلع

لولا جارتي لانفقت مرارتي

لولا الحاجة ما مشت الرجلين

لولاك يا كمي ماكلت فمي

لولا المجنون ما كانوش العقلا كلو بلح

لولا النقر والنشارة كانت النسوان اتعلمت النجارة

الليل بآخره

الليل ما هو قصير الا على اللي ينامه

ليلتك سعيدة يا ضيف قال عليك وعلى اولادك









حرف المـيـم ( م )


ما اسخم من ستي الا سيدي

ما التقاش العيش ينتشه جاب له عبد يلطشه

ما التقى اله عيلة جاب له خيله

ما بعد حرق الزرع جيرة

ما بقاش في العمر ما يستاهل التوبة

ما بقى في الخن ريش الا المقصص والضعيف

ما بلاش العمى والطراش

ما تبان البضاعة الا بعد الحمل والرضاعة

ما تبعش رخيص قال ما توصيش حريص

ما تبكيش على اللي فرغ ماله ابكي على اللي وقف حاله

ماتت الحمارة وانقطعت الزيارة

ما تتم الحيلة الا على الشاطر

ما تيجي المصايب الا من الحبايب

ما تيجي الطوبة الا في المعطوبة

ما تزغردوا الا لما تتقمطوا

ما تستكثرش الرقص على البغل النجس

ما تعرج قدام مكسحين

ما تعيطوش على فخاركم دا اله زي اعماركم

ما تفرحش للي راح لما تشوف اللي راح يجي

ما تفعله الاباء مخلف للابناء

ما تلتقيش البيضة الا في الخم العفش

ما جمع الا ووفق

ما جود الا من الموجود

ما بيجي من الغرب حاجة تسر القلب

ما حدش يقول طق الا لما يكون على حق

ما حدش يقول عن عسله حامض

ما حش الا من رش

ما حوالين الصعايدة فايدة ولا جزازين الكلاب صوف

ما خلاش في القناني شراب

ما شافوهم بسرقوا شافوهم بتقاسموا

ما شلتك يا دمعتي الا لشدتي

ماشي ندك وامشي على قدك

ما عندوش تخين الا الفل ولا كبير الا التل

ما قدرش عالحمار تشاطر على البردعة

ما كان ناقص على ستي الا طرطور سيدي

مش كل مرة تسلم الجرة

مش كل مين ركب الحصان صار خيال

ما كل من صف الاواني صار حلواني

ما كل من لف العمامة يزينها

مش كل من نفخ طبخ ولا كل من طبخ نفخ

المال اللي ما تتعب فيه اليد ما يحزن عليه القلب

المال اللي ما يشبه اصحابه حرام

المال اللي تجيبه الريح توخذه الزوابع

المال مال ابونا والغرب بدهم يطحونا

مال الوقف بهد السقف

ما لقوش في الورد عيب قالوا يا احمر الخدين

مالك مربى قال من عند ربي

مالك يا خايبة بتتعلقي في الحبال الدايبة

ماله الدست بغلي قال من كترة ناره

ماله رايح وعرضه فايح

مالها الا رجالها

مالها الا النبي

ما محبة الا بعد عداوة

ما نابنا من غربتنا الا عوج ضبتنا

ما واحدة عالكوم الا شافت الها يوم

ما ورا الصبر الا القبر

ما يبكي على الميت الا كفنه

ما يجيبها الا رجالها

ما يدوبش دايب ووراه مرقع

ما يشكر السوق الا ن كسب

ما يصعيب على العريان قد يوم الخياطة

ما يضحكش ولا للرغيف السخن

ما بعرف الدفة من الشابورة

ما يغرك رخصه ترمي نصه

ما يفرقعش الا الصفيح الفاضي

ما يغلبش المكاس الا في عبة القماش

ما يقع الا الشاطر

ما يقعد على المداود الا شر البقر

ما يكب الملوخية الا الزبادي العوج

ما ينفعك الا عجل بقرتك

ما يمسح دمعتك الا ايدك

ما يملى عين ابن ادم الا التراب

ما يموت على السد الا قليل الفلاحة

ما ينوب الكداب الا سواد الوشه

ما حك جلدك مثل ظفرك
مبروك الطهارة يا معاشر الامارة

المتعوس متعوس ولو علقوا على راسه فانوس

المتغطي بالايام عريان

المحبة تقلل شروط الادب

المخوزق يشتم السلطان

مراة الاب سخط من الرب

مراية الحب عميا

المرسال لا ينضرب ولا ينهان

المركب اللي تودي احسن من اللي تجيب

المركب اللي الها ريسين تغرق

مركب الضراير سارت ومركب السلفات احتارت

المرأة المفرطة عليها قطة مسلطة

المستعجل ما يسوقش جمال

مسير الابن ما يبقى جار

مسير الحي يتلاقى

مصيرها تيجي البر ولو الواح

المشنقة ماتت بحسرة مديون

المرطح ضيق والحمار رفاس

مطرح ما تامن خاف

مطرح ما ترسي دق الها

مطرح ما تطلع الكلمة تطلع الروح

مطرح ما تمسي بات

معاك مال ابنك ينشال ممعكش ابنك يمشي

مقايضة الجحش عالجحش حرفة

المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين

مكتوب على ورق الحلاوة ما محبة الا بعد عداوة

المكحلة ما تحبش الاعمى

مكسح طلع يتفسح قال بفلوسه

مقسوم لا تاكل وصحيح لا تاكل وكل لما تشبع

من اتحزم بعد عشاه يا فقره بعد غناه

من اعطى سره لامراته يا طول عذابه وشتاته

من امنك لا تخونه ولو كنت خوان

من ترك شيء عاش بلاه

من جاور الحداد يتحرق بناره

من خف غموسه اكل عيشه حاف

من خاف سلم

من خدم الناس صارت الناس خدامه

من حكم في ماله ما ظلم

من حبه ربه واختاره جاب له رزقه على باب دراه

من خلف ما مات

من دارى على شمعته نارت

من دخل بيتك جاب الحق عليك

من دق الباب سمع الجواب

من دقنه فتلوا له حبل

من رادك ريده ومن طلب بعدك زيده

من رضى بقليله عاش

من زادك زيده واجعل اولادك عبيده

من زق بابنا اكل لبابنا

من ساواك بنفسه ما ظلمك

من طقطق للسلام عليكم

من سمع الرعد بودنه شاف المطر بعينه

من طلب الزيادة وقع في النقصان

من عاشر المتهوم ينتهم

من عجبك يا فتى تلبس هدوم الصيف في الشتاء

من عرف مقامه ارتاح

من علمهم تجارته يا خسارته

من عطس ما فطس

من غسل وجهه بعد غداه يا فقره بعد غناه

من فات قديمه تاه

من قدم السبت يلاقي الحد

من قدم شيء بيداه التقاه

من قر بذنبه غفر الله له

من القلب للقلب رسول

من قلة الخيل شدوا على الكلاب

من نصح جاهل عاداه

من وفر شي قال له الزمان هاته

من وفر غداه لعشاه ما شمتت فيه عداه

من يومك يا خالة وانتي على دي الحالة

موت البنات ستره

الموت مكبة من ذهب لمن ذهب

موت وخراب ديار

موت يا حمار لما يجيك العليق

موش حايشك عن الرقص الا قصر الاكمام

موش كل الوقعات زلابية

مش يا بخت مين ولدت يا بخت مين سعدت

مين ياكل العليق بعدك يا جمل

مين يشهد للعروس غير امها

الميه تكدب الغطاس

المية تنشرب من ايد ساقيها

الميه في البير تحب التدبير

الميه لما تقعد في الزير تعفن

المية والنار ولا حماتي في الدار

الميه في البير تحب التدبير

حرف النون ( ن )


نار جوزي ولا جنة ابويا

نار القريب ولا جنة الغريب

النار ما تاكلش حطبها كله

النار ما تحرقش الا اللي كابشها

النار والحريق ولا انت في الطريق

ناره ولا جنة غيره

ناس باولهم وناس باخرهم

الناس بالناس والكل على الله

الناس مقامات

ناس ياكلوا البلح وناس يترموا بنواه

ناس تاكل الجاج وناس توقع في السياج

نام لما ادبحك قال شي يطير النوم

نايم في الميه وخايف من المطر

النبي صلى على الحاضر

النجوم في السماء اقرب الك

النحس مالوش الا انحس منه

النخالة قامت والعلامة نامت

النساء مفصل اعوج قال لولاه اعوج ما كانش يضم

النسب اهليه

النسب حسب وان صح يكون اهليه

النسب زي اللبن اقل شيء يغيره

نشفت البركة وبانت زقاقيها

نص البلد ما يعجبني وانا اعجب مين

نص العمى ولا العمى كله

نص الفطرة خروب

نص الكلام مالوش جواب

نص المونة عالطابونة

النعجة العياطة ما ياكلش ابنها الديب

النعجة المدبوحة ما يوجعهاش السلخ

نعناعة جاية تكمل الجماعة

نغسل غسيل هلس ونتكل على الشمس

نفخة اصطبل

نفخة وشمخة وبصلة في الجيب

النفس عزيزة اذا شح زادها

النقب نور

نقعد عالحيطة ونسمع الزيطة

النهار ده دنيا وبكرة آخره

نهار العدو ما يصفى يخفى

النهار له عينين

نهق الحمار طلع النهار

نواية تسند الجرة قال وتسند الزير الكبير كمان

نوم الظالم عبادة
حرف الهاء ( هـ )


هات عمتك ويوم القيامة خدها

هاتوا من المزابل حطوا على المنابر

هاتي يا مدرة ودي يا سدرة

هدية القرفان لمونة

الهروب نص الشطارة

هز فلوسك ولا تهز دقنك

هم بهم الكبة خير من الدم

الهم في الدنيا كتير بس مفرق

هم بضحك وهم ببكي

هو الانسان عقله دفتر

هوب بعصاية العز ولا تضرب فيها

هو حيلة اللي يجز الكلب صوف

هو طق الا من حق

هو الكلب يعض ودن اخوه

هو كل من نفخ طبخ

هي تحب الا لما يكون الها بو

هي الحداية بترمي كتاكيت

هي دامت لمين يا اهبل

هي القطة بتاكل ولادها

هين قرشك ولا تهين نفسك

حرف الواو ( و )


واحد شال معزة قام ظرط قال هات بنتها

واحد شايل دقنه والتاني تعبان فيه

واحد من ده ولا ميه من ده

واحد واخد وعشرة متهومين

الوجع ساعة والعجب طويل

وجع ساعة ولا كل ساعة

الوحدة عبادة

الوحدة ولا رفيق السوء

ودن من طين وودن من عجين

وراه ليبرك

وردة وجنبها عقربة

الوسخة تفرح ليوم الحزن

الوسع في بتاع الناس ضيق

وجه بشوش ولا جوهر بملى الكف

وش تصابحه ما تقابحه

الوش قلعة السلطان

الوش حاجج والطبع ما تغيرش

وعد الحر دين عليه

وفري نفسك يا حماتي مالي الا مراتي

وقت البطون بتغيب الذهون

وقعت الفاس في الراس

ولا شجرة الا وهزها الريح

ولا ***** على الكوم الا شافت يوم

ولا الكبة طلعوا القبة وولاد اسم الله خدهم الله

ولادة كل يوم ولا سقطة سنة

ولادي فدايا وانا مسامير عدايا

الولد العاطل بجيب لاهله المسبة

ولد طالع لخاله

الولد ولد ولو صار قاضي بلد


حرف اليـاء ( ي )

يا ابني يا مهنيني جيت بالليل ورحت بالليل

يا ابو حسين اقرأ الجواب .. قال مين يسمع ومين يقرأ

يا ارض اشتدي ما عليكي حدا قدي

يا ارض انشقي وابلعيني

يا اللي زينا تعالو عندنا

يا بابا علمني الرزالة , قال اللي تقوله ما تعيده

يابا قوم شرفنا قال لما يموت اللي يعرفنا

يا باني في غير ملكك يا مربي في غير ولدك

يا بخت مين بكاني وبكى علي ويا ويل من ضحكني وضحك الناس علي

يا بخت مين قدر وعفى

يا بخت مين كان النقيب خاله

يا بدر شمسك نص الليل


يا تابع الزول يا خايب الرجا


يا جار الدهر احزن لي شهر

يا بصل احلى من العسل قال : اهو بعيون الناس

يا جاي بالليل وتتعتر تعال في النهار وشوف

يا حامل هم الناس خليت همك لمين

يا حداية الصقر وراكي

يا خبر بفلوس بكرة ببلاش

يا داخل بين البصلة وقشرتها ما ينوبك الا صنتها

يا داخل بلا مشورة ان ما مسخرك الرجل بتمسخرك المرة

يا ريت الطلق كان ملان

يا طالب العلا يا خايب الرجا

يا فرحة ما تمت خدها الغراب وطار

يا فرعون مين فرعنك قال ملقيتش حد يلمني

يا قوم لكم يوم

ياكل خيره ويعبد غيره

ياكل ويشرب ووقت الحاجة يهرب

ياكلوا الهدية ويكسروا الزبدية

يا كنيسة الرب اللي في القلب في القلب

ياما تحت السواهي دواهي

ياما جاب الغراب لامه

يا مامنة للرجال يا مامنة للمية في الغربال

ياما في الجراب يا حاوي

ياما في الحبس مظاليم

يا مستكتر الزمان اكتر

يا معزي بعد سنة يا مجدد الاحزان

يا واخد الصغير يا حرامي السوق

يا ماخذ القرد على ماله بروح المال وبضل القرد على حاله

يا وحشة كوني نغشة

يا ودن طني كل ساعة خبر

يا يموت العبد يا يعتقه سيده

يبقى مالي ولا يهنالي

يبيع الميه في حارة السقايين

يجرح ويداوي

يحب الطرطرة ولو على خازوق

يحسدوا العريان على شراية الصابون

يخاف من الخنفسة ويلعب بالثعبان

يدي الحلق للي بلا ودان

يروح النوار ويضل القوار

يسالك عن البيضة مين باضها

يسيب اللي دبح ويمسك اللي سلخ

يصلي الفرض ويخزق الارض

يصوم يصوم ويفطر على بصله

يعرج في حارة العرجان

يعمل الحبة قبة

يعمل من الزبيبة خمارة

يعلموها الصغار ويقعوا فيها الكبار

يعوم ويحرس ثيابه

يغور الشهد من وش القرد

يغور الفلاح بزيارته وحمارته

يقتل القتيل ويمشي بجنازته
يكبوا القهوة من عماهم ويقولوا خير من الله جاهم

يمشي على الحيطة ويقول يا رب سلم

يموت الزمار واصابعه بتلعب

يموت الفروج وعينه في الدشيشة

يموت المعلم وهو يتعلم

يموتوا في قمايطهم ولا تكبر مصايبهم

يهل رجب ونشوف العجب

يوم عسل ويوم بصل

يوم في العافية كتيرة

يوم الك ويوم عليك

يوم النصر ما فيهوش تعب

يوم الهدد ما فيهوش بناية

يفتح عينه للدبان ويقول دا قضاء الرحمن

يفتحوها الفيران ويقعوا فيها الثيران

يفوتك من الكداب صدق كثير

يخش من العتبة ينشف الرقبة
يخلق من ظهر العالم جاهل

[سمـــــر]

موال فلسطيني



مختار البلد طلـّـع دفاتر ،،،،، خلّي الصبايا تنقي ع الخاطر
والله لاقعد واظللي ناطر ،،،،، بلكي محبوبـي بمرق من هونــا


هي يا حبيبي وهي يا حبيبي ،،، لساني صغيّــر سن الحليبــي
ولو ع المحبة بندفع ضريبة ،،، كل ساعة بدفع مية ملويناا

جفرا وهي يا الرّبع وتسبل بالغرة،،، وتحرق قلوب الشباب وتقول انا حـرّة
حنّــي ع قلبي بدو يشوفكــ مرّة ،،، تا يطفي نار الهوى بالخدود الورديـّـة

جفرا وهي يالربع وتمشي ع مهلها ،،،،، يا بـيّ شو بتثقل عليّ لما بندهلها
بتصير تخلق أعذار وتتحججلي بأهلها ،، وتقول إوعى يا ابن الناس تقرّب حواليــّــا


على نبع الميّة نازل المدلل ،، رافع ثيابه وخايف يتبلـّل
يا ريتكــ تيجي عندي وتتعلـّل ،، ولو عالقليلة بالجمعة يومــــــــا


يا زريف الطول ومن الله الفرج ،،،ولبست الفستان وعالموضة درج
ولأبني للمحبوبة عليــّة ودرج ،،، وسكرة ومفتــــــــــاح والحارس أنـــا


يا زريف الطول ونازل ع فلسطين ،،،،، يا لون خدودو يا ورد البساتين
واللي مــا بعشق دينو ما إلو دين ،،،،، لوما المحبـــة شو بتسوى قلوبنــــا

[سمـــــر]

زغاريد من الوطن


آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآويــها وبين الجوامع موقوفنا
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآويـــها والجوخ الاخضر ملبوسنا..
آآآآآآآآآآآآآآآآآويها لعيونك يا ابو فلان ..
آآآآآآآآآآآويـــها كل العادات من تحت كربوسنا

*****

هاااااهي والكلب بقول عو
هاااااااهي والبسه بتقول ميو
هااااااااااااهي والي بيشوفنا وما بيصلي عالنبي
انشالله مايطلع عليه ضو
لولولوليييييييييييييييييييييييييييش


*****

هااااااهي يا وجه القمر
هاااااهي والغايب من اهلك حضر
هااااهي وماغايب الا الشيطان
هااااهي وماحضر الا الوزر
لولولولييييييييييييييييييييييييش
*****

هاااااهي ياصحتني
هاااااااهي المعبيه بالياسمين
هاهي يا (اسم العريس)يا عريسنا الصغير
لولولوليييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييي ييش

*****

قـــومـــي معـــي يـــا نعنــــا
ويلــــي بــالـــذهــــب مقمعـــــا
ويخليلـــك أبـــوكـــي وإخـــوانـــك
وتظلّـــي بحيـــاتٌ مـــــدلعــــــــه

*****

أويهـــــا
يــــا قـــاعــدة عـــالمـــراتـــب قعــدة البنـــا
أويهــــا
والكحـــــل بعيــــونـــــك زقفتلـــــوا غنــــــا
أويهـــا
حطّــــي القـــدم عــالقـــدم مـــا سمعتلـــوا رنّــا
أويهــــا
يجعـــل البطـــن يلّــي حملــك مسكنـــوا الجنــة
*****

جيــــت أغنـــي وقبلـــي مــا حـــدا غنـــا
بقــــاع وادي فيــــه الطّيــــــر بيستنــــــا
وريتـــك يـــا بهاء بهــالعـــروس تتهنـــا
وتظــــل ســــالـــم ويظـــل الفـــــرح عنّــا

*****

أويهـــا
زرعنـــا نجــــاصـــــه
أويهـــا
وبــالبحــر غطّــاســـه
أويهـــا
ويلّــي مــا بحبـــك يــا ضيـــاء
أويهـــا
إطـــب بقلبـــو رصـــاصـــة

*****

اويها
اسم الله عليك
اويها
عين الله عليك
اويها
عين الحاسدة تعمى
اويها
والي ما تسمي عليك

*****

اويها...
ضليت أركض ورا الجواد لناسبهم
اويها...
هب الهوى ورماني على مصاطبهم
اويها...
دعيت رب السما ينصرهم
اويها...
نصره عزيزة تجبر بخاطرهم

*****

اويها ...
بمقص الذهب قصلوا يا بشارة
اويها...
لزينة الشباب وزينة الحارة
اويها ...
ان وصفت بالوصف ما وفيت
اويها ...
أمير صغير وتلبقلوا الامارة

أويهـــــا
يــــا قـــاعــدة عـــالمـــراتـــب قعــدة البنـــا
أويهـــــا
والكحـــــل بعيــــونـــــك زقفتلـــــوا غنــــــا
أويهـــــا
حطّــــي القـــدم عــالقـــدم مـــا سمعتلـــوا رنّــا
أويهـــــا
يجعـــل البطـــن يلّــي حملــك مسكنـــوا الجنــة

****************************** *********

أويهـــا
جيــــت أغنـــي وقبلـــي مــا حـــدا غنـــا
أويهـــا
بقــــاع وادي فيــــه الطّيــــــر بيستنــــــا
أويهـــا
وريتـــك يـــا جمال بهــالعـــروس تتهنـــا
أويهـــا
وتظــــل ســــالـــم ويظـــل الفـــــرح عنّــا

****************************** ***********


أويهـــا
قـومـي معـي يـــا راما يــا نعنــــا
أويهـــا
ويلــــــي بــالـــذهــــب مقمعـــــــا
أويهـــا
ويخليلـــك أبـــوكـــي وإخـــوانـــك
أويهـــا
وتضلّـــك بحيـــاةٌ مـــــدلعــــــــه

****************************** ************

أويهـــا
غلينـــا قهـــوة
أويهـــا
طلعـــت مـــرّة
أويهـــا
إلّــي مــا فــرحتلك يــا فواز
أويهـــا
تيجـــي عليهــــا الضّــرّة
****************************** ************


أويهــــا
ارفـــع عينـــك يــا ااسير واقشعهــــا
أويهــــا
وكـل مـا قلتلـك كلمـي إسمعهـــا
أويهــــا
وكـــل المـال يلّـــي حطيتـــوا
أويهــــا
مــا بيســــوى راس أصبعهــــا

****************************** *


أويهــــا
عــريسنــا سامي صغيــر
أويهــــا
ـــا طبـــــق الثـــلاثيــــن
أويهــــا
خطبنــالــوا بــإيــام الــورد
أويهــــا
بــدنــا نجــوزوا بــإيــام اليــاسميــن

****************************** *********


أويهـــا
طبخنـــــا ملـــوخيـــــة
أويهـــا
وحنـــا الفلسطينيــــة
أويهـــا
ولّــي مــا بحبــك يــا بشار
أويهـــا
تصيبـــوا سكتــــــه قلبيــــة

**********************


أويهـــا
زرعنـــا بيتنجــــان
أويهـــا
يـــا كنـــايـــن هـــالــزمـــان
أويهـــا
يــا قليـــلات لمــــروّه
أويهـــا
يـــا طـــويـــلات اللســــــان

****************************** *****


أويهـــا
البــــس بيقـــول نـــــو
أويهـــا
والكلـــب بيقــــول عــــو
أويهـــا
ويلّـــي مـــا بحبــــك يـــا ايمن
أويهـــا
مـــا يطلــع عليـــه الضــــو

******************************


أويهـــا
زرعنـــا نجــــاصـــــه
أويهـــا
وبــالبحــر غطّــاســـه
أويهـــا
ويلّــي مــا بحبـــك يــا ياز
أويهـــا
إطـــب بقلبـــو رصـــاصـــة

****************************

اويها
اسم الله عليك يا عرين
اويها
عين الله عليك
اويها
عين الحاسدة تعمى
اويها
والي ما تسمي على

****************************** ******

أويها
العقبال لـ بيج بوس كلكوا قولوا
أويها
شاب إسمراني ومزينوا طولوا
أويها
العقبال لفرحته
أويها
إمه وأهله يغنولوا


****************************** ****

أويها
أرقصي وديري ظهرك
أويها
وارخي جدايل شعرك
أويها
ويسلمك يا ست ايفا
أويها
يا مبيضة شاشات أهلك

****************************** *******

أويها
لبستك الأبيض طيه على طيه
أويها
طيه فرنجية وطيه عربية
أويها
اطلعت من الدار وقلت آه يا خيي ويا بيي
أويها
وأنا زهرة ديروا بالكوا عليي

****************************** ***********************

أويها
سمبوسك يا بشرى بالهوا
أويها
حطيته بالفرن بعده ما إستوى
أويها
تعوا إتفرجوا يا جيراني وخلاني
أويها
مش كل العرايس سوا



****************************** *******************

اويها ...
بمقص الذهب قصلوا يا بشارة
اويها ...
لزينة الشباب وزينة الحارة
اويها ...
ان وصفت بالوصف ما وفيت
اويها ...
أمير صغير وتلبقلوا الامارة




اويها

يا ناس صلوا عالنبي

اويها

حتى تلين الحجارة

اويها

ياريته فرح مبارك

اويها

وما في ولا خسارة


***********************



اويها

مبارك مبارك و سبع بركات

اويها

كما بارك نبينا على جبل عرفات



**************************



اويها

يا ايمن يا واحد

اويها

وياخوه محمد ياثنيني

اويها

واللي ما يصلي عالنبي

اويها

ريتو يعدم العينتيني



***********************
اويها
يا بي محمد ياخيمتنا

اويها

ومحمد قاعد فيها

اويها

ويااحمد ياشمعتها

اويها

لا عاش من يطفيها
************************

اويها

يادار شومان ياخوالي وياعمامي

اويها

بالله زرعولي طريق العين رماني

اويها
والمرأه فيكم تسوى مية رجال
اويها
والزلمة فيكم يسوى محكمة قاضي



************************

اويها
ياهالجرادات مية وستيني
اويها
ياللي ربيتو على عروقي الزوتيني
اويها
يوم ايجانى الخبر انكم متفقيني
اويها
لقيم الرايات لو بقصرها على منديلي
***************************************

اويها

ياسامي ومحمد يارمحيين في داري

اويها

واحد مريش واحد في الفين ذهباني

اويها

هاض سامي كل الناس طاعتله

اويها

وهضاك محمد قوي الراسي ماطاعي





***********************


اويها

ياشبيب عامر ياتاجي على راسي

اويها

ماابيعك ولا بعطيك للناسي

اويها

يابرود يضرب في العدا بلا رصاصي

اويها

من هيبتك الخيل تلعب بلا ناسي



***************************


اويها

ياشبيب محمد ياقلعة حديديه

اويها

يامقعد الاماره والافنديه
اويها
طلعوا عليها اعدانا تيهدوها
اويها
فشرت لحاهم ولا يدوسوها


*****************************

اويها

ياشبيب محمود يامنو على قده
اويها
يابرج عالي ياريت البين مايهده
اويها
يدرس عدوه درس الزيت في بده
اويها
رزقك على الله ياخي ماهو على عبده



************************************

اويها

ياشبيب محمد ياشعري على ظهري

اويها
يادارنا الواسعه يابرجنا المبني
اويها
ياريت من دعت عليك ياخي يابعدي
اويها
تلبى في كياس العمى وتموت في القهري


*************************************

اويها
ياشبيب وعد ياعروتي وانا بعريها
اويها

واربع قلايد ذهب عالصدر لا ارخيها
اويها
والبس البدله يا خي ورخيها
اويها
يطول عميرك ومحلى خطمتك فيها



****************************

اويها
ياشبيب احمد ياشعري على عيني
اويها
يادارنا الواسعه يابرجنا الزيني
اويها
ياريت من دعت عليك ياخي ياعيني
اويها
تبلى في كياس العمى وتموت في الويلي

****************************************


اويها

منو هالشاب الي طالع طريق العيني

اويها

في ايده محرمه ومشرشبة شكليني
اويها
قلن البنات منو هالشاب الزين
اويها
قلتلهن هاض سلطان صليين عالنبي لا تصبنا بالعين




*************************************


اويها

يا مرحبا بالي ايجى هالساعه

اويها
ايجى سامر وفي ايده خاتم الطاعه
اويها

وحياة من خلى نجوم الليل شعاعة
اويها

مانصبر على فراقك لا يوم ولا ساعة



*******************************


اويها
ياقلعة اسطنبول مااثقلشي
اويها
ياالي ربيتي على قلوب العدا كنتي
اويها
وان كان كلام ابو محمد مايمرقشي
اويها
تخرب قضاء رام الله وماتنسكنشي


******************************************


اويها

يـــاامال ياملكة

اويها

ياوردة في شبكة

اويها

يالله اخلف على بيك

اويها

ويحط لمحمد البركة









http://www.mahjoob.com/ar/forums/qudsst2008/smilies/%28311%29.gif

[سمـــــر]

الازياء الشعبية في فلسطين - ازياء شعبية فلسطينية

http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/aroos.jpg



تتنوع الملابس في فلسطين بتنوع المناطق واختلاف البيئات المحلية، وتعرض البلاد لكثير من المؤثرات الخارجية.
ننظر إلى الزي الفلسطيني، بأنه لا ينفصل عن محيطه وعن ثقافته المتوارثة، فالزي تعبير عن ارتباط الإنسان بأرضه وثقافته. يلاحظ في بعض الأحيان أن زي المدينة هو زي ريفي أو متأثر بالريف، ومردّ ذلك نابع إلى أن بعض العائلات في المدينة ذات منشأ ريفي، وعلاقة المدينة بالريف، يضاف إلى ذلك بطء التطور الحضاري، الذي يؤدي إلى تكون المحمولات من حالة البداوة إلى الريف كبيرة، ثم من البداوة والريف تكون كبيرة في المدينة، لذا قد نجد الريف في المدينة

ü الكوفية أو الحطّة: نسيج من حرير وغيره توضع على الرأس وتُعصب بمنديل هو العصبة. وقد أقبل الناس على اللباس الإفرنجي فأعرضوا على الصمادة والدامر والسلطة والعباية والزربند والعصبة والقنباز والفرارة.
ü البشنيقة: (محرفة عن بخنق)، وهي منديل بـ «أويه» أي بإطار يحيط المنديل بزهور أشكالها مختلفة. وفوق المنديل يطرح على الرأس شال أو طرحة أو فيشة، وهي أوشحة من حرير أو صوف.
ü الإزار: بدل العباية، وهو من نسيج كتّان أبيض أو قطن نقي. ثم ألغي وقام مقامه الحبرة .
ü الحبرة: قماشة من حرير أسود أو غير أسود، لها في وسطها شمار أو دِكّة، تشدها المرأة على ما ترغب فيصبح أسفل الحبرة مثل تنورة، وتغطي كتفيها بأعلى الحبرة.
ü الملاية: أشبه بالحبرة في اللون وصنف القماش، ولكنها معطف ذو أكمام يُلبس من فوقه برنس يغطي الرأس ويتدلى إلى الخصر.
أما الرجل في فلسطين فكان له لباسه التقليدي أيضاً:
ü القنباز أو الغنباز: يسمّونه أيضاً الكبر أو الدماية، وهو رداء طويل مشقوق من أمام، ضيّق من أعلاه، يتسع قليلاً من أسفل، ويردّون أحد جانبيه على الآخر. وجانباه مشقوقان حتى الخصر. وقنباز الصيف من كتّان وألوانه مختلفة، وأما قنباز الشتاء فمن جوخ. ويُلبس تحته قميص أبيض من قطن يسمى المنتيان.
ü الدامر: جبة قصيرة تلبس فوق القنباز كمّاها طويلان.
ü السلطة: هي دامر ولكن كميها قصيران.
ü السروال: طويل يكاد يلامس الحذاء، وهو يُزم عند الخصر بدكة.
ü العباية: تغطي الدامر والقنباز، وأنواعها وألوانها كثيرة. ويعرف من جودة قماشها ثراء لابسها أو فقره، ومن أشهر أنواع العباءات: المحلاوية، والبغدادية، والمزاوية العادية، والمزاوية الصوف، والرجباوي، والحمصيّة، والصدّية، وشال الصوف الحراري، والخاشية، والعجمية، والحضرية والباشية.
ü البِشت: أقصر من العباءة، وهو على أنواع أشهرها: الخنوصي والحلبيّ والحمصيّ والزوفيّ واليوز، والرازي.
ü الحزام أو السير: من جلد أو قماش مقلّم قطني أو صوفي. ويسمّون العريض منه اللاوندي.
وقد انحسر لبس القنباز في مراحل وأماكن، وانتشر لبس السروال الذي سمّي اسكندرانياً لأنه جاء من اسكندرية مع بعض المصريين. وكان البعض يلبس فوق هذا السروال الفضفاض المصنوع من ستة أذرع قميصاً أبيض من غير ياقة، ويلفّ على الخصر شملة يراوح طولها بين عشرة أذرع واثني عشر ذراعاً. وكان بحارة يافا متمسّكين بهذا الزي.
أثواب الفلاحين والبدو:
الأثواب الشعبية الفلسطينية متشابهة جداً في مظهرها العام. وتُدرج فيما يلي من أصناف:
ü الثوب المجدلاوي: أشهر صانعيه أبناء المجدل النازحون إلى غزة (ومنه الجلجلي والبلتاجي وأبو ميتين - مثنّى ميّة).
ü الثوب الشروقي: قديم جداً من أيام الكنعانيين.
ü الثوب المقلّم: وهو من حرير مخطّط بأشرطة طولية من النسيج نفسه.
ü ثوب التوبيت السبعاوي: من قماش أسود عريق يصنع في منطقة بئر السبع (ومنه ثوب العروس السبعاوي، والثوب المرقوم للمتزوجات).
ü الثوب التلحمي: عريق جداً مخطط بخطوط داكنة.
ü الثوب الدجاني: نوعان، ذو الأكمام الضيّقة، والرّدان ذو الأكام الواسعة.
ü ثوب الزمّ أم العروق: أسود ياقته دائرية.
ü الثوب الأخضاري: من حرير أسود.
ü ثوب الملس القدسي: من حرير أسود خاصّ بالقدس ومنطقتها.
ü ثوب الجلاية: منتشر في معظم مناطق فلسطين ويمتاز بمساحات زخرفية من الحرير أو غيره وتُطرّز عليه وحدات زخرفية.
وفوق الثوب ترتدي المرأة الفلسطينية نوعاً من المعاطف يمكن حصرها فيما يلى:
ü الصدرية.
ü التقصيرة.
ü القفطان الصرطلية.
ü الصلصة.
وجميعها أنواع وألوان. وتضع المرأة على رأسها الحطة، أو المنديل المطرّز، أو الطرحة.
وأما الرجال يعتمرون بالطاقية، أو الحطة، وهي الكوفية والعقال، وقد يلبسون طرابيش مغربية.
ويضع الرجال على أجسامهم «اللباس» وهو ثوب أبيض من الخام يصل حتى الركبتين، وفوقه ما يُسمّى المنتيان، وهو صدرية بأكمام من الديما، ثم السروال وله جيبان مطرّزان على الجانبين الخارجيين، ويلي ذلك القمباز، وهو من الحريرأو الروزا أو الغيباني أو الديما، ويصل حتى العقبين. ويضعون فوق القمباز صدرية بلا أكام. وكانوا يشتملون عند الخصر بشملة بدل الحزام، وتكون من الحرير أو القطن. وفوق القمباز والصدرية الصاكو، أي السترة، ثم العباية الحرير البيضاء صيفاً، أو العباية الصوف في الشتاء، وكان لبس العباية في الغالب تباهياً ومفاخرة. وقلّما لبسوا الجوارب. وأما الأحذية فهي المداس والصرماي والمشّاي.
وفي الأيام الاعتيادية تلبس القرويات أثواباً طويلة، عريضة الأكمام، تفضّل فيها اللون الأزرق، وقد يكون لونها أسود أيضاً، ولكن الأبيض يغلب لبسه في الصيف. وهذه الأثواب مصنوعة إجمالاً من القطن. وقد ترتدي الميسورات منهن قماشاً أفضل وأمتن، من الكتان والقطن المقلم والهرمز والتوبيت والكرمسوت والملك والرومي والمخمل وغيرها. وتتمنطق الفلاحة بإزار صوفي أو حريري وتغطي الرأس بمنديل شفّاف يتدلى على الظهر. ولا تلبس الفلاحة الحذاء إلا نادراً. وحين تعمل المرأة الفلاحة يعيقها الكمان الكبيران المعروفان بالردان، ولذا يخيطون لبعض الأثواب أكاماً قصيرة تعرف بالردّين، أو تقفع الفلاحة الكم، أي ترفعه إلى وراء الرقبة ليسهل عملها. وتفضّل نساء بيت سوريك والقبية والجيب وبيت نبالا لبس أبو الردّين.
أما معظم الرجال فيلبسون أثواباً طويلة بيضاً في أيام الأسبوع. ويتمنطقون بزنار عريض يُدلّون منه السلاسل والأكياس والخناجر والمسلات والخيطان والغلايين وأكياس التبغ والأمشاط والمناديل والأوراق. ويعتم القريون بوجه الإجمال بعمائم رمادية أو صفر فوق الطرابيش.
ومنهم من يلبس في الأيام الاعتيادية الدماية وهي ثوب طويل حتى أسفل الرجلين مفتوح من أمام، طويل الأكمام، لا ياقة له، ويربط برباطات داخلية وخارجية، وله جيب أو جيبان للساعة والدزدان (المحفظة). والدماية العادية من قطن أو كتّان وتلبس للعمل أو البيت. وتسمى الدماية أيضاً الهندية، ويسميها البدو: الكبر وهي للكبار، والصاية، وهي للصغار. وكذلك يلبس بعضهم في أيام الأسبوع الشروال، ورجلاه ضيّقتان وله «ليّة» ويُربط بحبل يُسمى دكة الشروال. وقماشة التفتة أو التوبيت الأبيض أو الأسود وهو الغالب. وأما العري فجلابية للعمل مقفلة من أمام وخلف ولا تبلغ أسفل القدمين، ولا ياقة لها ويرفعها الفلاح ويربطها على خصره عند العمل، ولوناها الغالبان: الأسود والنيلي.
ويلاحظ أن التراث الشعبي في فلسطين ينتمي إلى تراث المشرق العربي على صعيد الملابس أيضاً، حتى إذا ما اقتربت من الديار المصرية غلبت الجبة والشال والثوب المخطط ذو الأكمام الواسعة والياقة المستديرة على الصدر والحزام العريض. وإذا جنحت شمالاً غلب السروال والصدرية وزهت ألوان أثواب النساء، وعقدن على أحد جانبي خصورهن شال الحرير.
ويظهر الزي البدوي على الأخص في جنوب فلسطين وفي أريحا، وعند التعامرة في قضاء بيت لحم، وشمال بحيرة طبريا. وثوب التعامرة أسود ذو أكام طوال فضفاضة، ولا تطريز فيها غير قليل منه حول كمي العباية القصيرين. وفي أسفل الثوب من خلف أقلام من أقمشة ملوّنة تدلّ على القبيلة أو المنطقة التي تنتمي إليها لابسة ذلك الزي. وتمتاز عمائم النساء بصفوف من النقود الفضّية تغطي كل الطاقية، وفي طرفيها فوق الأذنين تُعلّقُ أقراط مثلثة الشكل وسلاسل طويلة مزينة بالنقود وحجارة الكهرمان.
والثوب في أريحا أسود طويل، طول قماشه عشرون ذراعاً، ويسمّي الصاية، ويُثنى في الوسط فيصبح مطوياً ثلاث طيات، ويُطرّز تطريزاً لا يشبه فيه أياً من أزياء نساء فلسطين الأخرى إذ يمتد التطريز من الكتفين إلى أسفل الثوب. وتُلبس فوقه عباءة خفيفة.
والثوب في شمال بحيرة طبريا أسود طويل أيضاً، ولكن في أسفله خطوطاً من قماش فضّي عليها تطريزٌ لرسومه أسماء كمثل «ثلاث بيضات في مقلى»، و«خطوات حصان في الربيع»، وما إلى هذا. وتُدلّي البدوية على صدرها طوقاً فيه حبالٌ من الفضة والمرجان، وتلبس فوق الثوب جبة مطرزة تبلغ أسفل الركبة، ولها كمّان عريضان مطرّزان.
ü عصائب المرأة:
كانت المرأة الفلسطينية تعصب رأسها بأشكال من العصائب تمتاز بجمال الشكل وتنوّع الصَفَّات وغنى التطريز. ومن عصائب الرأس لبست المرأة القبعات أو الطواقي (جمع طاقية)، وغالباً ما تغطيها بغطاء، وتكتفي في معظم الحالات بغطاء من غير طاقية. وقد صُنِّفت الطواقي أصنافاً:
ü الصمادة أو الوقاية أو الصفّة، لما يصفّونه عليها من الدراهم الفضية أو الذهبية وربما زاد عددها على ثمانين قطعة. وقد تكون هذه الدراهم حصّة المرأة من مهرها ويحقّ لها التصرف بها. وهي منتشرة على الخصوص في قضاء رام الله. وتربط الصمادة بما يحيط بأسفل الذقن وتعلّق برباطها قطعة نقود ذهبية للزينة. وفي جنوب فلسطين يضاف إلى الصمادة البرقع، وفي بعض الأحيان الشنّاف، وهو قطعة نقد تعلق بالأنف. ولا تتشنَّفها في المعتاد سوى البدويّات. ويندر أن تلبس العذراء الصمادة. فإذا لبستها صفّت فيها نقوداً أقل مما يُصف لصمادة المتزوجة، وطرحت عليها منديلاً يُدعى يزما. وتصنع الصمادة من قماشة الثوب.
ü الشطوة، وتخص نساء بيت لحم وبيت جالا وبيت ساحور فقط، وهي قبعة اسطوانية صلبة تغطي من خارج بقماش أحمر أو أخضر. وتُصف في مقدمها أيضاً نقود ذهبية وفضية، فيما يُزيَّن مؤخرها بنقود فضية فقط. وتربط الشطوة إلى الرأس بحزام يمرّر تحت الذقن، ويتدلى الزناق من جانبيها. وكانت الشطوة في أوائل هذا القرن أقصر، وكانوا يصفّون فوق الدراهم صف مرجان، وقد زيدت الصفوف إلى خمسة في العشرينيات، وتُطرز الشطرة تطريزاً دقيقاً، وتوضع فوقها خرقة مربعة من الحرير الأبيض تعرف بالتربيعة.
ü الطفطاف والشكّة أو العرقية، تلبسها نساء أقضية الخليل والقدس ويافا، وتصف عليها حتى الأذنين نقود في صفين فتسمى الطفطاف، وتسمى الشكة أو العرقية إذا كانت النقود صفاً واحداً. وتصف من خلف أربع قطع من النقود أكبر حجماً من النقود التي تُصف من أمام.
ü الحطة والعصبة، وهما عصائب الرأس في شمال فلسطين. والمتزوجة تعتصب والع**اء قلما تعتصب. وقد تكون الحطة لفحة كبيرة كمثل ما في دبورية، أو شالاً كمثل ما في الصفصاف. وقد أخذت النساء يعقدنها فوق القبعات، وقد يسمونها خرقة.
ü الطواقي: ومنها ما يصنع من قماش الثوب ويطرز تطريزاً زخرفياً فيربط بشريط أو خيط من تحت الذقن، ومنها الطاقية المخروطية المصنوعة من المخمل الأرجواني والمزينة بالنقود الذهبية، وقلما تطرز إلا عند حافتها، ومنها طاقية القماش وهي للأعياد والاحتفالات وتُصنع من قماش الثوب ويوضع فوقها غطاء شاش غير مطرز، ومنها طاقية الشبكة، وتلبس تحت الشاش أيضاً وهي خيوط سود تنسجها الفتاة بالسنارة ثم تزيّنها بالخرز البرّاق، وتلبسها الفتيات.
ü الأغطية، ومنها الغطاء الأسود ويسمّى القُنعة، وهو قماشة سوداء غير مطرّزة، يلبس في قطاع غزة على زيّ نصفي، والغطاء الأسود البدوي، وبه تطريز وشراريب وزخارف، والغطاء الأبيض، وهو قماشة مستطيلة بشراريب من ذاتها، وبه زخارف بسيطة على الأركان الأربعة، ومجال انتشاره الساحل. ومن الأغطية أيضاً الملوّنة، وألوانها إجمالاً الأزرق والأحمر والأخضر والأصفر والبنفسجي، ومجال انتشارها الجبال، وهذه الأغطية الملوّنة مربعة الشكل ذات شراريب من قماشها نفسه وزخارف، ومعظمها من حرير، وتستخدم حزاماً في بعض المناطق.
ü العباية: يغطين بها الرأس أيضاً، ومنها العباية السوداء وهي أشبه بعباية الرجل وتنتشر لدى البدويات، والعباية المخططة المعروفة بعباية الأطلس، وهي في الغالب ذهبية مخططة بالأسود، أو رمادية.
ü عمائم الرجال:
وكان بعض رجال فلسطين يلبس الشطفة، وهي طربوش يخاط على حافته زاف حرير ويُردّ إلى الخلف على الجانب الأيمن، وعلى الزاف نسيج أحمر يُسمى حرشة، وفوق منديل يُدعى السمك بالشبك. وثمة آخرون كانوا يلبسون الحطة والعقال، وغيرهم يلبسون الطاقية أو العراقية تحت الطربوش أو الحطة. وهي خاصة بالأحداث وغالباً ما تُطرّز.
وفيما بين 1850 و1900 تقريباً، انحسر لبس العمامة إلا عند علماء الدين وعند قليل ممن تمسّكوا بها في لبسهم، وألغيت الشطفة وعم لبس الطربوش المغربي، وهو طربوش قصير سميك له شرّابة ناعمة وثخينة.
وبعد سنة 1900 اختفت العمائم إلا عن رؤوس العلماء وقلة ممن واظبوا عليها وأبدل بالطربوش المغربي الطربوش الإسلامبولي البابوري (أي الآتي بالبابور).
ü والعمامة أو العمّة أو الطبزية، ويقولون لها الكفّية في بعض القرى، قماش يُلفّ على الرأس فوق الطاقية أو الطربوش. وأصل العمائم أشوري أو مصري، فقد تعمّم هذان الشعبان حسبما بيّنت النقوش. وتعمم العرب قبل الإسلام أيضاً، وقد اعتمّ الرسول صلى الله عليه وسلم بعمامة بيضاء، وكان البياض لونه المفضل، ولذا أحبه العلماء وتعمموا به، وأضحت العمامة في الإسلام تقليداً قومياً ورسمياً. والعمامة الخضراء هي عمامة شيوخ الطرق الصوفية في فلسطين. وفي بيوت الميسورين كرسي خاص توضع عليه عمامة كبير العائلة. وكانت العمامة ترسل من جهاز العروس. ومن نظم الاعتمام ألا يضع الفتى العمامة إلا إذا بلغ ونبتت لحيته. وهي تُلف من اليمين إلى اليسار وقوفاً بعد البسملة. وثمة ست وستون طريقة للف العمامة على ما ذكروا. وينبغي ألا تقل اللفات على أربعين.
ويلبس الفلاحون في فلسطين عمائم مختلفة الألوان والأنواع تزيد أشكالها على أربعين. ويضع القروي في عمامته أوراقه الرسمية والمرآة والمشط والقدّاحة والصوفانية والمسلّة. ويلبس تحت العمامة قبعة من القطن الناعم تدعى العرميّة، وهي تمتص العرق وتثبت العمامة وتحمي الرأس إذا نُزعت العمامة.
ü للكوفية أو الحطة مكانة عند الوطنيين الفلسطينيين منذ أن اعتمدها زعماء ثورة 1936 بدلاً من الطربوش، والعمامة، وهي غطاء للرأس من قماشة مربعة، بعضها من صوف وبعضها من قطن أوحرير. وتزخرف الحطة بالخطوط المذهبية أو بالرسوم الهندسية السود أو الحمر. وكانت الكوفية لبس النساء في قصص ألف ليلة وليلة. ولكن النساء إذا لبسنها فمن غير عقال بوجه الإجمال. ويلقيها رجال المدينة على أكتافهم فوق القنباز أو الدامر، وإذاك تكون من حرير لونه عنابي ومزخرف باللون الذهبي في الغالب، وقلّما يضعونها على الرأس.
ولا يكتمل هندام الكوفية إلا بالعقال، وهو حبل من شعر المعيز مجدول يعصب فوق الكوفية حول الرأس في حلقتين إجمالاً كما لو كان كبلاً للرأس، والعقال يميّز الرجل عن المرأة، ولذا فهو رمز الرجولة، ومكانته عظيمة عند الفلاحين والبدو. والموتورون الذين لم يثأروا بعد لقتيلهم يحرِّمون على أنفسهم لبس العقال وأما إذا ثأروا فيعاودون لبسه لأنهم أثبتوا رجولتهم واستحقاقهم لرمزها.
ومن أنواع قماش الحطة حرير شفاف أبيض يُسمى الأيوبال، والأغباني وهو أبيض مخطط بخطوط ذهبية مقصية وتلبس مع عقال مذهب في الأعياد، وحطة الصوف وهي من صوف غنم أو جمل، وتلبس في الشتاء، والشماغ القطنية البيضاء غالباً، وتزينها خطوط هندسية كالأسلاك الشائكة، ولها شراريب قصيرة.
أما العقال فمنه الاعتيادي المرير الأسود، ويصنع من شعر المعيز ويُجدل كالحبل، وغالباً ما يتدلى منه خيطان على الظهر من مؤخرة الرأس تزويقاً، ومنه عقال الوبر، أو مرير الوبر، ويصنع من وبر الجمال ولونه بني فاتح أو أبيض، وهو أغلظ من الأول بوجه الإجمال ويُلف لفة واحدة على الرأس، ولا يتدلى منه خيطان، ومنه المقصّب ولا يلبسه إلا الشيوخ والوجهاء على حطة الأغباني، ولونه بني فاتح أو أسود أو أبيض، ولكنه مقصب بخيوط فضية أو ذهبية.
ü كان الطربوش غالباً في المدن، واسمه من كلمة فارسية عُرِّبت في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، وهو من جوخ أحمر، وله زرّ من حرير أسود مثبت في وسط أعلاه، وتتدلّى منه شرابة سوداء. وحل الطربوش في الدولة العثمانية محل العمامة في القرن الماضي، ثم حرم كمال أتاتورك لبسه. ويختلف الطربوش المشرقي عن الطربوش المغربي في أن الأول أطول وهو مبطن بقماش مقوى أو قش لحفظ شكله الإسوطاني. والمسيحيون يفضلون الطربوش المغربي الأحمر القاتم. والطربوش من أجل ما يُلبس على الرأس ولكنه لا يهوّي الرأس ولا يحتمل المطر في الشتاء، وقد فضّلوا عليه الكوفية لأنها دافئة في الشتاء ولطيفة في الصيف.
ü الطاقية، صنعوا منها نوعين، واحدة صيفية يغلب عليها البياض، وتحاك بصنارة وتُترك فيها عيون هندسية الشكل، وهي جميلة، وأخرى شتوية من صوف الغنم أو وبر الجمل، وتحاك بالصنارة من غير عيون فيها. ولا تُلبس مع حطة إلا في الاحتفالات والأعياد فتوضع فوقها حطة فوقها عقال.
التطريز:
لدراسة ثوب ما لا بد من معرفة جغرافية المكان، وزمان صنع الثوب أو خياطته، ومعرفة مدى ثقافة صانعته، التي هي رمز وجزء من الثقافة الشعبية السائدة، لأن المرأة الفلسطينية تمتلك ثقافة متوارثة منذ مئات السنين، تنقلها الأم لابنتها وهكذا، فالمرأة التي ترسم وتصور على ثوبها، تنقل ما يتناسب مع وعيها وثقافتها وتقاليدها. وإذا استعرضنا الأزياء الموجودة في فلسطين، نجد الزي البدوي في شمالي فلسطين وجنوبيها، مع اختلاف واضح وجلي بينهما، وذلك لاختلاف المكانين وبعدهما، ولاختلاف الوضع الاجتماعي والاقتصادي وثقافة كل منهما وموروثاتهما الحاضرية.
الزي الريفي مرتبط بالزراعة، وهو الزي السائد في فلسطين، وتختلف تزيناته ما بين منطقة وأخرى لاختلاف البيئة ما بين سهل أو جبل أو ساحل، ولتمايز ولو بسيط بالثقافة السائدة، وهذه الأزياء تتميز بتكرار الأشكال الهندسية، ويغني الثوب بالتطريز وتنوعه، وبعض هذه التطريزات تدل على ما في الطبيعة غير المعزولة عن البيئة كالنجمة والزهرة والشجرة، لأن الفولكلور السائد في فلسطين هو فلولكلور زراعي مرتبط بحياة الاستقرار، وهذا ناتج عن طبيعة المجتمع الفلسطيني والطبقة التي كانت تتحكم بالإنتاج.
إن مناطق تزيين الثوب هي أسفله وجانباه وأكمامه وقبته، وهذا نابع من اعتقاد شعبي بأن الأرواح الشريرة يمكن أن تتسلل من الفتحات الموجودة في جسم الإنسان، لذا تضطر المرأة إلى تطريز فتحات ونهايات الثوب، وتطريز الثياب لغة تحكي علاقة الزمان والمكان وذهنية المرأة التي خلقت تعبيراتها المتصلة بتلوينات البيئة وتضاريسها.
الزي الشعبي الفلسطيني ليس واحداً، حتى داخل المنطقة الواحدة، وهذا طبيعي لغني الثوب بالتطريزات، ولحفظ المرأة ونقلها تطريزات جديدة تتلائم مع تطويرها الذهني والحضاري، ولهذا علاقة أيضاً بالتميز الجغرافي، ففي منطقة رام الله وحدها توجد أسماء لأثواب عدة، وكل ثوب يختلف تطريزه عن الآخر، كثوب الخلق والملك والرهباني.
وللتطريز قواعد وأصول تتبعها المرأة:
ü فثياب المسنّات من النساء لا تُطرّز مثلما تُطرّز ثياب الفتيات التي تزخر بالزخرف فيما تتسم ثياب المسنّات بالوقار، فالقماشة سميكة ولونها قاتم ووحداتها الزخرفية تميل ألوانها إلى القتامة، فهي ألوان الحشمة التي ينبغي أن يتصف بها المسنون. وأما الفتيات فيعوّضن بغنى زخرفة ثيابهن من الامتناع عن التبرج.
ü وثياب العمل لا تُزخرف مثلما تزخرف ثياب الأعياد والمواسم. والثوب الأسود يغلب في الأحزان والحداد.
ü التطريز معظمه لثياب النساء، وأما ثياب الرجال فزخرفتها نادرة منذ الفتح الإسلامي. وقبل الفتح كان الرجال والنساء والأطفال يلبسون الملابس المطرّزة، ولكن هذا التطريز انحسر عن ملابس الرجال فلم يبق منه سوى تطريز وشراريب منديل الدبكة، ولا يحملونه إلا في الأعياد والاحتفالات، ويُطعَّم بالخرز، وحزام الرجال، وهو ابتكار شعبي معاصر يلبسه الشبان ويطرز بخيوط ملوّنة وأنواع الخرز، وربطة العنق التي يضعها العريس يوم زفافه، وتطرز بزخارف هندسية.
وعوَّض الرجال من ندرة التطريز زخارف منسوجة نسجاً في قماش الدماية والصاية والكبر، وهي زخارف خطوط متوازية طويلة ملوّنة. وكانت الحطة قبل الإسلام تُطرز فاستعاضوا عن ذلك بنسج خطوط هندسية في الحطات. ولكن بعض الشبان لا يمتنعون عن لبس ما فيه تطريز عند أسفل الشروال.
ü وللتطريز أماكن على مساحة الثوب، فثمة تطريز ضمن مربع على الصدر يُسمّى القبة، وعلى الأكمام ويسمّى الزوائد، وعلى الجانبين ويسمّى البنايق أو المناجل. ويطرّزون أيضاً أسفل الظهر في مساحات مختلفة. وقلّما يطرّزون الثوب من أمام، إلا أثواب الزفاف، فيكثرون تطريزها أو يشقون الثوب من أمام، وتلبس العروس تحته شروالاً برتقالي اللون أو أخضر، وثمة قرى يخيطون فيها قماشة من المخمل وراء القبة ويطرزونها.
وفي فلسطين خريطة تطريز دقيقة، فجميع القرى تشترك في تطريز بعض القطب وتختلف في وضعها على الثوب. وفي بعض القرى يُكثرون استعمال قطب بعينها فتُتَّخذ كثرتُها دليلاً على انتساب الثوب إلى المنطقة. فالقطبتان الشائعتان في قضاء غزة هما القلادة والسروة. وفي رام الله يفضّلون قطبة النخلة واللونين الأحمر والأسود. والتطريز متقارب في بيت دجن، ويظهر فيه تتابع الغرز التقليدي. وتمتاز الخليل بقطبة السبعات المتتالية وتكثر فيها قطبة الشيخ. ويطرّزون الثوب من خلفه، على شريحة عريضية في أسفله، وهذا من أثر بدوي يظهر أيضاً في بيسان شمالاً وبير السبع جنوباً. وثمة غرزة منتشرة بين الجبل والساحل تُسمى الميزان. وغرزة الصليب هي الأكثر شيوعاً في التطريز. ولكنها لا تظهر في مطرّزات بيت لحم. والقبة التلحمية ذات مكانة خاصة في تراث التطريز الفلسطيني، فهي تختلف عن القبات في المناطق الأخرى لأن الخيطان المستعملة في تطريزها هي من حرير وقصب، والغرز المستخدمة هي التحريري أو الرشيق، واللف. وغرزة التحريري رسم بخيط القصب يثبت بقطب متقاربة. وهي غرزة تتيح للإتقان والدقة تطريزاً متفوقاً وجميلاً. وفي بعض الأحيان تمد خيوط قصب متوازية فيملأ الفراغ بينها بقطبة اللف. وقد آثرت كثير من نساء فلسطين هذا النوع من التطريز التلحمي فاعتمدنه وطعّمن به أثوابهن. ففي لفتا التي يدعى ثوبها الجنة والنار لأنه من حرير أخضر وأحمر، أضيفت إلى الثوب القبّة التلحمية. واستعارت القبة التلحمية كذلك قريتا سلوان وأبو ديس اللتان تصنعان ثوباً من قماش القنباز المقلّم. وتضيف نساء أقضية القدس ويافا وغزّة وبيت دجن قماشاً من حرير إلى قماش الثوب. وثمة استثناءات في المناطق، إذ تلبس نساء الطيرة قرب حيفا أثواباً بيضاً من غير أكمام مطرزة بقطبة التيج وبرسوم طيور خلافها، ويلبسن تحته سروالاً وقميصاً مكشكشين. وأما في الصفصاف في شمال فلسطين فيلبسن السروال الملون الضيّق. والثوب فيها ملوّن بألوان العلم العربي مضاف إليها الأصفر. والثوب قصير من أمام طويل من خلف، وتُعرف أثواب المجدل من تطعيمها بشرائح طويلة من الحرير البنفسجي.
وثمة مناطق جغرافية أيضاً للحزام النسائي أو الجِداد، ففي الشمال يكون الحزام من حرير ويُعقد على أحد الجانبين، وفي وسط فلسطين يصنعونه من حرير مقلّم ويُعقد من الأمام، ويبطنونه أحياناً ليبقى منبسطاً على الخصر. وقد يستخدمون الصوف الملون في بعض القرى. ونساء بعض القرى، ومنها تلحوم، لا ينتطقن بأي حزام.
وقلما تظهر حيوانات في التطريز الفلسطيني، فمعظم الرسوم هندسي أو نباتي، لزوماً للتقاليد الإسلامية التي كرهت الصنم والصورة كراهيتها للوثن. وأكثر الحيوانات ظهوراً في التطريز الطير. وصُنِّفت أهم الزخارف الشعبية أو العروق فيما يلي:
ü العروق الهندسية: أهمها المثلث، ثم النجمعة الثمانية والدائرة والمربع والمعين. ومن الخطوط المستقيم والمتعرج والمتقاطع والمسنن وما إليها.
ü عروق النبات والثمر: النخل والسعف أو الجريد، وشكلها أقرب إلى التجريد طبعاً. ويطرزون أيضاً كوز الذرة والسرو والعنب والزيتون والبرتقال وسنابل القمح.
ü عروق الأزهار: عرق الحنون، وعين البقرة، وقاع فنجان القهوة، والزهرة المربعة الريشية، وخيمة الباشا، والزنبقة، وعرق التوت، وعرق الورد، وعرق الدوالي.
ü الطيور: الحماة هي الشكل الغالب، ثم الديك والعصافير وديك الحبش ورجل الجاجة وقلما يصادف من الحيوان غير السبع والحصان، وكذا عين الجمل وخفه ورأس الحصان والحلزون.
وأما الرسوم التفصيلية فتكاد لا تُحصى، ومنها: الأمشاط، وسكة الحديد، والدرج، والسلّم وفلقات الصابون، والنخل العالي، وعناقيد العنب، والتفاح، والسنابل، وقواوير الورد، وقدور الفاكهة، والبندورة، والخبازي، والزهور، والورد، وسنان الشايب، ومخدّة العزابي، وشيخ مشقلب، وثلاث بيضات في مثلاة، وشبابيك عكا، وعلب الكبريت، والمكحلة، والحية، والعربيد، والعلقة، وشجرة العمدان، والقمر المريّش، والأقمار، وقمر بيت لحم، والفنانير، والقلايد، والريش، والفاكهة، والقرنفل، والحلوى، ومفتاح الخليل، وطريق حيفا، وطريق التبان، وطريق النبي صالح، وطريق يافا، وطريق القدس.
وأما أهم الغرز فهي: التصليبة، والتحريري، واللف، والسناسل، والمد، والتسنين، والزكزاك، والتنبيتة، والماكينة، وزرع الحرير. ولم تظهر الأخيرة على أزياء شعبية، بل ظهرت في أعمال صنعت في سجون العدو، ولا تحتاج إلى إبرز، وطرّز بها المجاهدون الأسرى أشعاراً وطنية على القماش، أو علم فلسطين، أو صورة المسجد الأقصي.
وأجود القماش للتطريز الكتان والقطن، لأن تربيع نسجهما واضح، وعد القطب سهل، ولذا تتساوى الوحدات الزخرفية وتستقيم ورتتعامد بدقة. ومنهم من يستخدمون الصوف إذا كان خشناً. والخيوط المستخدمة في التطريز أربعة أصناف:
ü الخيط الحريري: أغلى الخيوط وأثقلها. والثوب المطرّز بها يزن ثمانية كيلوغرامات، ولا يُلبس إلا في الاحتفالات.
ü الخيط القطني: يطرّز به على كل أنواع الألبسة، وهو رخيص، ولكن بعض خيوط القطن تبهت وتحلُّ ألوان بعضها على ألوان الأخرى.
ü الخيط المقصب: في شمال فلسطين يطرِّزون به السترة والتقصيرة، وفي الثوب الدجاني الأبيض يطرّز به أعلى الصدر والكمان على قماش المخمل.
ü خيط الماكينة: يُطرّز به على قماش الساتان فقط، بالآلة. ويُستخدم هذا الخيط أيضاً في وصل أجزاء الثوب بعضها ببعض، ويطرِّزون فوق الوصلة بخيط حرير. ولا تكتفي المرأة الفلسطينية بتطريز الأثواب. بل تزخرف بمهاراتها وذوقها المخدّات والطنافس والشراشف بخيطان الحرير أو الرسيم، بإبرة يدوية بعدما تنقل الرسم على القماش. ومما يطرزنه أيضاً مناديل الأوية. وربما أُدرجت كل هذه في الجهاز الذي تبدأ الفتاة الفلسطينية صنعه قطعة قطعة في العاشرة من عمرها، فتضعه في صندوق مزخرف لا تمسُّه أو تُظهره إلا في الاحتفالات والمواسم. وقد درجت الفتاة الفلسطينية على رش جهازها بالعطور بين الفينة والفنية.
المراجع




د. محمد علي الفرا، تراث فلسطين، دار الكرمل، عمان 1989.
عوض سعود عوض، تعبيرات الفولوكلور الفلسطيني، كنعان للدراسات والنشر والتوزيع، دمشق 1993.
مجموعة باحثين (إعداد عبد العزيز أبو هدب)، التراث الفلسطيني جذور وتحدّيات، مركز إحياء التراث العربي، الطيبة، 1991.
د. منعم حداد، التراث الفلسطيني بين الطمس والإحياء، الطيبة 1986.
الموسوعة الفلسطينية، الدراسات الخاصة.
الموسوعة الفلسطينية، المجلدات من 1 - 4.


الأزياء الشعبية الفلسطينية في صور
(1)




http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/aroos.jpg

زي شعبي نسائي فلسطيني لعروس مقدسية (1870) طراز تركي مؤلف من تنورة وجاكيت من المخمل الليلكي المطرز بالقصب على النمط التركي المعروف «بالصرمة» مع بلوزة من الحرير البيج. يظهر هذا الزي التأثير التركي على الأزياء الفلسطينية إبان حكم الدولة العثمانية.



http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/diryaseen.jpg

زي شعبي فلسطيني أفراح لفتا ودير ياسين وسلوان وأبو ديس وقرى أخرى في قضاء القدس. الثوب عرف باسم (ثوب غباني) نسبة للقماش الغباني المستورد من حمص وحلب (سوريا) وتطريزه على نمط بيت لحم «بقطبة التحريرة».
(أوائل الأربعينات)






http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/forparty2.jpg

زي نسائي للأفراح في رام الله وقضائها.. يتميز بجماله وغزارة التطريز وبالرسمات التقليدية الأصيلة في الثوب والخرقة كوحدة (نخلة علي) الشهيرة مع بعض الرسومات الأوروبية الدخيلة منذ أواخر القرن التاسع عشر، كالأزهار، وتزيده جمالاً الوقاية أو الصفة المزدانة بالقطع النقدية الفضية والذهبية (عثملي) التي تكون قسطاً من مهر العروس ومدخراتها. وتعرف صفة المرأة المتزوجة «بالصمادة». (أواخر العشرينات)

http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/ramallahb.jpg
زي الأفراح في رام الله من الخلف.






http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/areeha.jpg

أ- زي أريحا ومنطقة البحر الميت، ثوب تقليدي طويل جداً وفضفاض يثنى عند الخصر ليتدلى على طاقين بواسطة حزام حتى يصل الأرض أو أقل قليلاً. أكمامه أو أردانه متناهية الطول والسعة، دقيقة الأطراف، وقد شبهها البعض بالأجنحة. استعملت إحداهما كغطاء للرأس وربطت بعصبة من الحرير الملون. التطريز يختلف عن الفلاحي ويظهر كخطوط ملونة عمودية ومتعرجة تغطي القسم الأمامي والأكمام. والزي يشاهد حتى اليوم خاصة على عجائز المنطقة.

http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/modern.jpg

(أواخر العشرينات)
ب- ثوب أريحا: حديث من الحرير الأسود الستان طويل جداً حوالي 5 أذرع وفضفاض يلبس بنفس الطريقة كالتقليدي لكن تطريزه يختلف ومعظمه باللون الأحمر والقطبة الفلاحي على شكل أقلام عريضة من الأزهار وأردانه أقل طولاً وعرضاً.
زي نسائي حديث من قضاء القدس: ثوب مخملي أسود يشاهد مثله حتى اليوم. تطريزه يدوي بطريقة اللف ومعظم رسوماته أزهار متعددة الألوان. (قروية تحمل جونة خضار قديمة 1936 على رأسها لتبيعها في السوق).




http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/bohirah.jpg

زي تقليدي لبدويات منطقة بحيرة الحولة مؤلف من ثوب قطني أسود مزين بخطوط عريضة من التطريز الأبيض حول الأطراف، وجاكيت من الجوخ الكحلي مزين بأشرطة وتطريز باللون الأحمر. يتميز الزي بغطاء رأس من الحرير الأحمر الملون والمبطن بقماش قطني أسود. يلبس مقفل من الأمام وأحياناً مع عصبة.

http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/alkhaleel.jpg
(أواخر العشرينات)
أزياء عائلة من قضاء الخليل:
أ- زي السموع أو يطا، لا يشاهد مثله هذه الأيام. ثوب كثير الترقيع ومطرز على الصدر فقط، وغطاء رأس مطرز (غدفة) قديم جداً وهو نصف الغطاء الأصلي.
(أواخر الثلاثينات)
ب- زي رجالي مؤلف من قمباز كحلي مائل إلى السكني وغطاء رأس مؤلف من طاقية لباد بيضاء «لبدة» وطربوش لباد أحمر مع لفة من الحرير البرتقالي والأحمر، وحزام قطني ملون ومطوي بالورب، تستعمله النساء أيضاً. وعباءة من الصوف البني السادة يزينها شريط من القصب حول الرقبة وفتحة الصدر. (أواخر الثلاثينات)
ج- زي ولد للمناسبات مؤلف من قميص قطني أبيض مطرز وجاكيت قطني أسود مبطن وطربوش مزين بابليك من التفتا الحمراء والخضراء «هرمزي» ومغطى بطاسة فضية مزخرفة برسومات محفورة ومزينة بسلاسل وقطع نقدية متدلية حول الرأس وذلك الغطاء المعدني كان يستعمل لوقاية الصبي الوحيد من العين الشريرة.
(أواخر الثلاثينات)





http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/qarawi.jpg

زي رجالي قروي يشاهد حتى اليوم في معظم قرى فلسطين مؤلف من قمباز حريري مخطط «شقه المعروفة بسرتي» وسروال أبيض واسع وحطة عادية حديثة.
(أواخر الأربعينات)
(حراث يحرث بمحراث بغل قديم جداً يعرف بـ فرد البغل).
(أوائل القرن العشرين)



http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/forparty.jpg

زي للمناسبات من بيت دجن قرب يافا يتميز بجمال وغزارة تطريز الثوب المصنوع من الكتان الخام الخشن وبوحدات بيت دجن التقليدية الأصلية، أهمها «الحجاب» أو المثلثان المتقابلان وبينهما حاجز + السرو المقلوب على جانبيه.






http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/khanyounis.jpg

زي أفراح لبدوية من خان يونس يتميز بكثافة التطريز وبعض الرسومات الهندسية في الثوب القطني الأسود وبالبرقع وما يزينه من القطع الفضية والخرز، بالإضافة لقلادة القرنفل.
غطاء الرأس: وقاية من الحرير المخطط أحمر وأصفر، مزينة ببعض القطع النقدية ومغطاة بخرقة من القطن الأسود «قنة» مزينة بترقيع أحمر حول أطرافها الأربعة «مشرف» (أوائل القرن العشرين)


http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/_derived/photo6.htm_txt_buelts.gif
مجموعة من الأحزمة النسائية:
أ- حزام بيت لحم وقضاء الخليل (قطعة مربعة من الصوف الليلكي) يلبس مطوي بالورب.(أواخر الأربعينات)
ب- حزام قضاء القدس «شملة» مصنوعة من قماش الغبائي السوري - قطعة مستطيلة بيضاء مشجرة بالأحمر مع شراشيب. (أواخر الأربعينات)
ج- حزام منطقة رام الله، قطعة مستطيلة من حرير الأطلس الأحمر المخطط بالأصفر يستعمل مطوي بالورب. (أواخر العشرينات) د- حزام صفصاف والجليل، مصنوع من الحرير الملون والمقلم طولا وعرضاً.(أوائل العشرينات) هـ- حزام قضاء القدس والخليل، نسائي ورجالي من نسيج قطني شبيه بالكشمير مقلم بعدة ألوان ومزهر -قطعة مربعة تستعمل مطوية بالورب.(أوائل العشرينات)





http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/alramlah.jpg

ثوب النعامة (جنوب الرملة) نسيج كتاني يدوي (رومي) ضيق الأكمام تميزه وحدات زخرفية رائعة مع عروق غريبة الشكل على الجوانب.
زي رام الله وقضائها، ثوب كتاني كحلي لكل يوم كان يلبس أثناء العمل أيضاً. يتميز بأصالة القطب والوحدات الزخرفية الخالية من الرسومات الأجنبية الدخيلة. (أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل العشرين)



http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/ramallahkt.jpg

(قروية تخبز خز طابون): الطابون هو فرن بدائي مصنوع من الطين الغير مشوي، كانت القروية تصنعه بيديها، ولا زال يصنع ويستعمل في بعض القرى إلى اليوم، يحمى الطابون بواسطة ال**ل أو مواد أخرى قابلة للاشتعال يغطى بها سطحه، ويكون قعره مغطى بحجارة صغيرة «رضف» وعند إشعال ال**ل يحمى الطابون ويصبح الرضف فيه ساخناً كالجمر بحيث يساعد في إنضاج الخبز الطيب المذاق وتشكيله.
وهذه القروية هي نفسها صانعة الجرار والأواني الفخارية والعديد العديد من مصنوعاتنا الشعبية التي كونت جزءاً من تراثناالعربي، وما زالت تتحفه بالروائع من بسط وسلال وأطباق قش الخ.. إلى جانب مشاركتها لزوجها في أعمال الحقل وبيع المنتوجات الزراعية والحيوانية حتى بيتها الريفي كأن تساهم في بنائه بالإضافة لأعمالها المنزلية التي لا تعد ولا تحصى مما جعلها عماداً اقتصادياً للأسرة وكل ذلك لم يمنعها ولم يحد من نشاطها وقدرتها في استغلال وقتها في أداء أعمال فنية رائعة كتطريز ثيابها، ذلك التطريز الذي بهر العالم بجماله وأصالته.





http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/clothes/images/sasa.jpg
3 أزياء من:
أ- بيت لحم/ زي للأفراح والمناسبات، ثوب قديم جداً عرف بثوب ملكة من نسيج قطني حريري مخطط ليلكي وبرتقالي وأخضر وأسود ومطرز بقطبة التحريرة التلحمية بغزارة على القبة والبنايق والزوايد الحريرية «هرمزي» وبخيوط الحرير وأفضل أنواع خيوط القصب خلافاً لتطريز سائر القرى الفلسطينية بالقطبة الفلاحي فقط + حزام من الصوف الليلكي وشطوة (للمرأة المتزوجة) مزينة بقطع نقدية يتدلى منها زناق فضي وتغطيها خرقة بيضاء. ويكتمل الزي بالتقصيرة التلحمية الكثيفة التطريز.(أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين)
ب- سعسع/ قرب صفد، زي غير عادي في الشمال يتميز بقمباز من الجوخ الأخضر مشقوق الجانبين حتى الخصر، تحته ثوب أبيض خام وسرواله أسود غير متقن التطريز + غطاء رأس تحرير أخضر بكنار، وعصبة حريرية مخططة.(أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين)
ج- تلحوم/ شمال بحيرة طبريا، زي بدو منطقة طبريا وشرقي الأردن، ثوب قطني أسود مطرز بعدة ألوان بغير قطبة الفلاحي. يلبس بدون حزام خلافاً لسائر ثياب البدويات + عصبة سوداء تربط حول «الشمبر» أو غطاء رأس عادي.(أوائل القرن العشرين)

[سمـــــر]

إن وطناً بلا تقاليد هو وطن بلا حضارة

يحاول الفلسطينيون جاهدين الحفاظ على هذه الثروة المقدسَة الا وهي الفولكلور الفلسطيني
الرقص الشعبي و بشكل خاص الدبكة، وهي رقصة فولكلورية تمارس في الاعراس الفلسطينية وتتكون فرقة الدبكة من مجموعة لا تقل عن عشر دبيكة وعازف اليرغول اوالشبابه والطبل .
والدبكة تكون عبارة عن حركات بالارجل والضرب على الارض
وان الدبكة عادة تكون عدة انواع ومن هذه الدبكات

الكرادية أو الطيارة:



وهي تتميز بالإيقاع السريع، فلا بد أن يكون من يزاولها يتمتع باللياقة وبحركة سريعة ويكون لديهم تجانس في الحركة مع أقرانهم


دبكة الدلعونا:



وهي ذات إيقاع متوسط، وأصبحت الدلعونا تُغنى بأغاني جديدة الكلمات لكن على نفس الرتم مع اختلاف في الكلمات،كأن نقول مثلا: على دلعونا ونضع أي كلمات نريدها بحسب المناسبة.

دبكة زريف الطول:



ينتشر فيها المديح والتفتيش عن منافب البنت الحلوة أو الفتى، أو المناقب الموجودة في البشر وهذه تستخدم للغزل في الأفراح والمناسبات الأخرى.


دبكة الدحيّة:



وهي تنتشر عند البدو وهي خاصة بهم، وفيها تسحيجات وتصدر أصوات قد لا يفهمها الأخرون.


كانت الدبكة قبل الاحتلال تأخذ طابع المناسبات، وبعد نكبة عام 1948م أخذت الدبكة شكل من أشكال النضال، لأن إسرائيل - كما ذكرنا- تحارب هذا الإرث الحضاري وتجيره لها، هذا جعل الشغل على الدبكة الشعبية يأخذ في بداية الثمانينيات شكلا منظما، فكان في الضفة الفلسطينية العديد من التجارب كفرقة الفنون الشعبية الفلسطينية التي لاتزال حتى الآن تعمل، وفرقة سرية رام الله وفرقة مرج ابن عامر ومجموعة من الفرق التي وضعت الأسس الصحيحة للدبكة الشعبية بشكلها المنظم المعبر عن حضارة الشعب الفلسطيني وحمل هذا التراث للمحافل الدولية والعالم بمعنى إن فرقة الفنون الشعبية من الثمانينيات وحتى الآن وهذه الفرق تشتغل على عروض محلية ودولية.

فالدبكة الشعبية والتراث الشعبي يعكس الواقع الذي نعيشه من موروث حضاري أو الوضع الاقتصادي الذي نحياه، فعندما أقول جمع الأسرى أشير لقضية حيوية وهامة هي قضية الأسرى، وعندما أتغنى بحق العودة فهذا تأكيد على الثوابت الوطنية، وعندما نغني بالله تصبوا هالقهوة وزيدوها هيل نتحدث عن تقاليد وتاريخ وحضارة وعن واقع نعيشه ونطمح أن يستمر.

[سمـــــر]

اللهجة الفلسطينية



اللهجة الفلسطينية من أجمل اللهجات وأبسطها وأقربها إلي القلب واللهجة هي عنوان البلد فمثلاً عندما تسمع شخص معين يتكلم تتعرف عليه وإلى أي قرية أو مدينة ينتمي من خلال اللهجة.
اللهجة الفلسطينية لهجة أصيلة بأصالة أرضنا وعريقة بعراقة الآباء والأجداد.
إن اللغة السائدة في الوطن العربي هي اللغة العربية ولكنها تنقسم إلى لهجات متعددة إذ تختلف هذه اللهجات من دولة لأخرى طبقاً لموقعها الجغرافي حيث تشترك الدول القريبة مع بعضها جغرافياً بالكثير من المفردات وطريقة اللفظ وتقل هذه النسبة كلما أصبحت المسافة أبعد.
فمثلاً تشترك بلاد الشام (فلسطين، الأردن، سورية ولبنان) بالكثير من المفردات وطريقة اللفظ والتي تختلف عن لهجة الخليج العربي وأيضاً عن المغرب العربي اللذان بدوريهما يختلفان عن بعضهما البعض.
بالنسبة للهجة الفلسطينية تتميز بتنوع مفرداتها نظراً لتعاقب الاستعمار على فلسطين حيث تنسب هذه المفردات إلى أصول إنجليزية وتركية. وكذلك تختلف اللهجة في بعض الكلمات وطريقة اللفظ من منطقة لأخرى لاختلاف الموقع الجغرافي ما بين الساحل والجبل والسهل والصحراء.

الخصائص العامة للهجة الفلسطينية:

تتميّز اللهجة الفلسطينية بالتنوع الواضح في نطق بعض الحروف بالانتقال من منطقة لأخرى في فلسطين و الأمثلة على ذلك كثيرة و منها :
- الكشكشة: و هي الأكثر رواجاً، وتصبغ لهجة الفلاّحين بطابع قروي صميم فالقروي الفلسطيني يقلب حرف الكاف إلى شين معطشة (أي ما يُشبه حرف Ch باللغة الانجليزيّة) فيقول تشيف حالك (مثل فلاّحين طولكرم) تشيف حالتش (مثل فلاّحين رام الله).
- العنعنة: عنعنة تميم، و هي إبدال الهمزة عيناً، ظاهرة ما زالت متفشيّة بين البدو شبه الرحّل، و كذلك بين عدة قرى فلسطينية ، فهم يقولون (عن) بدلا من (أن)...مثل: (خطر في بالي عن أزور عمي) و يقولون (لع) بدلاً من (لا) .
- كسر الحروف الأولى: من أفعال المضارعة و يرجع هذا إلى قبيل (بهراء من قضلعة).
- إبدال حرف الضاد (ظ) مثل ظربني، بدلاً من (ضربني)..(فظّه) بدلاً من فضة.
- قلب حرف القاف إلى همزة: و ذلك في المدن فقط يقولون (اتل) بدلاً من (قتل).
- قلب حرف القاف إلى كاف: (و ذلك في القرى فيقولون كتل بدلاً من قتل).
- تضخيم حرف القاف: مثل الجيم المصرية أو القاف البدوية الخليجية و ذلك في قطاع غزّة.
- قلب العين نوناً: فيقولون (انطيني) بدلاً من (أعطيني)، و هي لهجة يمنية أصلاً و بدوية و يستخدم هذا اللفظ غالباً في شمال فلسطين.
- قلب الهمزة (واو) فيقولون (وين) بدلاً من (أين).
- زيادة شين في آخر الكلمة للنفي: فيقولون (ما لعبتش) بدلاً من (ما لعبت).
- زيادة صوت السين إلى حرف التاء: فيقولون (انتسو) بدلاً من إنتو و ذلك في الخليل فقط.
- اختصار بعض الكلمات و الاختزال : فيقولون (هسّاعه او هسّاع) بدلاً من (هذه السّاعة) و قد كثر استعمال هذا اللفظ بالذات في شمال فلسطين بينما يستخدم أهالي المناطق الوسطى للمعنى نفسه (هلّق) اختصار للعبارة (هذا الوقت).
كلكم...(لمخاطبة الكل)

وفيما يلي أمثلة لأنواع الكلام وكيفية نطقها باللهجة الفلسطينية:-

- أسماء الإشارة:-
هذا هادا هاظا.
هذه هادي هاظي.
هؤلاء هدول هظول هظولاك.
هنا هون هونة.

- أسماء الموصول:-
تلفظ أسماء الموصول : الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين واللاتي بطريقة واحدة وهي:- إللي.

- ضمائر المتكلم:-
أنا: أنا
أَنتَ: أِنتَ إِنِتْ أَنتِ إِنتِ
أنتم: أنتو – أنتما: أنتو

- الضمائر المتصلة:-
تدمج هذه الضمائر مع الفعل الذي قبلها:
قلت له: ألتلّو قلتلو كلتلو
كتبت لها: كتبتلاَّ كتبتلها
قلت لكم/لكما: ألتلكم قلتلكم كُلتلكُو

- أدوات الإستفهام:-
لماذا: ليش لشو عشان شو
ماذا: شو إِيش
كيف: كِييف كِنف
متى: إيمتى إيميتين
أين: وين
من: مين

- طريقة لفظ الحروف والكلمات:- هناك بعض المناطق التي يقوم أهلها بقلب القاف إلى كاف، ومن هذه المناطق طولكرم، جنين، قلقيليا، المجدل ومن أمثلة هذه الكلمات:-
قلم: كلم
قديم: كديم
قلقيلية: كلكيلية

كما أن بعض المناطق يقوم أهلها بقلب القاف إلى جـ، ومن هذه المناطق: غزة، دير البلح، رفح.
ومن أمثلة هذه الكلمات:-
قلم: جلم
قم: جم
قال: جال

وتوجد بعض المناطق في فلسطين يقوم أهلها بقلب القاف إلى أ مثل: القدس، يافا، اللد
ومن أمثلة هذه الكلمات:-
قريب: أريب
عتيق: عتيأ
قم: أُوم

كما أن هناك بعض المناطق الفلسطينية التي يقوم أهلها بقلب الكاف إلى ش أوم مايشبه لفظ Ch بالانجليزية، مثل: منطقة رام الله والمناطق المحاطة بها:
كـلـب: تشـلـب
كرسـي: تشرسـي
قــال: تـشـال

ونادراً يقلب حرف القاف إلى غين إذ يقال:-
غير قادرة: مش غادرة

هناك مفردات متداولة في أغلب مناطق فلسطين ولكن تختلف من حيث التشكيل إذ يُضم الحرف الثاني في بعض المناطق مثل نابلس أو يُكسر في مناطق أخرى مثل صفد.
الأمثلة على ذلك:-
الفرن: فرُن فرِن
حُمْر: حُمُر حُمِر
الصبْح: صُبُح صُبِح
خبز: خُبُز خُبِز

كما أن هناك اختلاف بسيط في نطق الكلمات، كما أن هناك بعض المناطق يكسرون نهاية الكلمة مثل: منطقة الضفة الغربية، القدس، الرملة وفلسطين 48م، ومن أمثلة هذه الكلمات:-
• طاولة: طاولي
• حلوة: حلوي
• موزة: موزي

وهناك بعض المناطق ينطقون الكلمة كما هي أي بفتحها لا بكسرها مثل: قطاع غزة، الرمال، بير السبع، وأمثلة هذه الكلمات:
• كنباي: الكرسي الكبير
• طاولة طاولة
• حلوة حلوَ

ويرجع ذلك الاختلاف إلى سبب تاريخي وهو وقوع منطقة الضفة الغربية وتوابعها تحت إدارة الأردن، ووقوع منطقة قطاع غزة وبعض المناطق المجاورة منها تحت الإدارة المصرية، مما أدى إلى اكتساب أهل كل منطقة مفردات من البلد التي كانت تديرها، فنجد في منطقة غزة مثلاً يستخدمون بعض الألفاظ المصرية مثل:-
• كبّايّة: الكوب
• إديني: بمعنى أعطيني
• مـيَّـا: مــاء

كما أن منطقة الضفة الغربية قد تأثرت في بعض الألفاظ مثل:-
• هـسـا بمعنى الآن (وهي كلمة أردنية الأصل).

طريقة لفظ الحروف الأخرى:-
1. قلب الهمزة إلى ياء:
مائل: مايل
ملائكة ملايكة
قلب الهمزة إلى واو:
أذن: وذن
أين: وين

2. قلب حرف الظاء إلى حرف الضاد:
الظهر: الضهر
الظفر: الضفر

قلب حرف الظاء إلى حرف الزين:
ظاهرة: زاهرة
ظريف: زريف

3. قلب حرف الذال إلى حرف الزين:
أستاذ: استاز
مذلة: مزلة
قلب حرف الذال إلى حرف الظاء: هذا هاظا
قلب حرف الذال إلى حرف الدال: هذا هادا

4.قلب حرف الثاء إلى سين:
آثار: آسار
ممثل: ممسل

5.قلب حرف السين إلى حرف الصاد:
رأس: راص
فستان: فصطان

كلمات تستخدم في البيت الفلسطيني:-

الليوان: المجلس
السْـكملة: الطاولة الصغيرة
الشحَّاطة: الكبريتة
الكرته: أداة تساعد في لبس الحذاء
مغرفة: أداة لسكب الطعام
كفكير: لسكب الشوربة
شزلون: أي كبناية

كلمات تستخدم في المزرعة الفلسطينية:- الكريك: أداة لنقل الرمل
الصومعة: غرفة كبيرة مصنوعة من اللبن لصنع الطحين
قلم المشمش: شجرة المشمش
الشنشرة: أداة لقص الحشيش
الحاكوره: قطعة أرض تحاط بسياج لمنع دخول الحيوانات
الكرم: مزرعة العنب والزيتون
البيَّارة: مزرعة الحمضيات
الجرن: مكان تجميع الشعير والقمح
سطل: دلو

الكلمات الشائعة في فلسطين:
• فلوس: مصاري
• حذاء: كندرة
• ملابس: أواعي
• أخي: ياخي
• أختي: يختي
• أمي: يمَّـه
• قوي: أبضاي
• قوية: متيـنة
• الآن: هلَّأ ،هلئيت

الكلمات التي تعود إلى أصل أجنبي:
• العمولة: كومسيون
• كنابه شزلون
• إسعاف: امبلنس
• صيدلية: فرمشيه

الأمثال الشعبية في فلسطين:-

"يا شايف الطول يا خايف الرجا.. وأكثر الشوفات تعمي النواظر"
يقال هذا المثل عندما تحكم على شخص ما بمظهره ثم يفاجأ بحقيقة أخرى.

"جارك القريب ولا أخوك البعيد"
يقال للدلالة على أهمية الجار بالنسبة للإنسان.

"من بره رخام ومن جوه سخام"
يقال عندما يكون الجوهر معاكس للمظهر.

"الشهر إهل هلّ زل"
دلالة على سرعة مرور الأيام.

"يا قعدتي بالدار علّـة والهموم كثار.. يا طلعتي في الخلا نزهة وطول أعمار"
يبين أهمية وضرورة الاختلاط بالناس والترفيه عن النفس.

"أضحك لها ياللي زهت لك كانت لغيرك وأصبحت لك"
يبين أن كل إنسان يأخذ نصيبه.

"يلي ما بيزونوها خدودها بيزينوها جدودها"
دلالة على أن الأصل الطيب أبقى من الجمال.

"الكلام إلك يا جاره وإفهمي ياكنة"
وذلك عندما يوجه الشخص كلام معين لشخص آخر ولكن المقصود به شخص ثاني.

"من دهنو سئيلو"
أي شهد شاهد من أهله

"كل الديوك ادكدكت حتى أبو أمجدة"
أي ما عاد حدا قليل.

"بـيضرب كـف وبيصلِّـح طنيه"
أي بيقتل القتيل وبيمشي بجنازته.

"مفتح بديرة عميان"
"إجت الحزينة تفرح مالئتلا مطرح"
"طالعة من الأُفّـة على ودنها"
"ما بتنـبل تحت لسانها فوله"
أي سريعة نقل الكلام.

[سمـــــر]

صور من التراث الفلسطيني



عند الحديث عن الهوية الثقافية لأيّ شعب فإن جملةً من المفردات تقفز إلى الذهن يتعلق معظمها بالتراث،

والتراث عملياً هو المورد الذي تبنى عليه لاحقاً التطورات التي تلحقُ بالمجتمع على كافة مستوياته، فإذا غاب التواصل مع هذا التراث فُقدت الحلقة الأهم في سلسلة التقدم .



ننظر إلى الزي الفلسطيني، بأنه لا ينفصل عن محيطه وعن ثقافته المتوارثة، فالزي تعبير عن ارتباط الإنسان بأرضه وثقافته،،
http://silwan.net/Portals/0/wb23.jpg
ثوب فلسطيني

http://silwan.net/Portals/0/wb41.jpg
شنطة مطرزه


http://silwan.net/Portals/0/wb80.jpg
ادوات نحاسيه


http://silwan.net/Portals/0/wt8.jpg
ثوب مطرز

http://silwan.net/Portals/0/wb17.jpg
فانوس قديم


http://silwan.net/Portals/0/wt5.jpg
كانون نحاسي

http://silwan.net/Portals/0/wb16.jpg
محكله العين


http://silwan.net/Portals/0/wb1.jpg
مذياع قديم


http://www.gooh.net/ahmaad/______.jpg

http://www.gooh.net/ahmaad/me7mash.jpg















http://www.youtourist.travel/Sites/_default/Mota_001.jpg

[سمـــــر]

صور من التراث الفلسطيني





http://www.baddawi-camp.com/forum/uploaded/1_1208706611.jpg



http://img134.imageshack.us/img134/3745/11elkhalilic4.jpg



http://www.howwarah.net/up/uploads/b8a5afb422.jpg

http://www.shammout.com/gifs/oil-ismail/419big.gif

http://aldollar.jeeran.com/files/155451.jpg

http://nazweb.jeeran.com/turath/azyaa/azya_11.jpg

[سمـــــر]

الكوفية الفلسطينية



http://i131.photobucket.com/albums/p293/theloveskull3/aneemy/kofu27a.jpg


الكوفية الفلسطينية.. تعرف أيضا بالسلك أو الحطة. بلونيها الأبيض و الأسود تعكس بساطة الحياة الفلاحية
في قرى فلسطين***** كما الألوان الترابية لملابس الفلاحين هناك***** بعيداً عن ألوان حياة المدينة المتباينة
و المغتربة عن بعضها

اعتاد الفلاح أن يضع الكوفية لتجفيف عرقه أثناء حراثة الأرض و لوقايته من حر الصيف و برد الشتاء، ارتبط اسم الكوفية بالكفاح الوطني منذ ثورة 1936 في فلسطين، حيث تلثم الفلاحون الثوار بالكوفية لإخفاء ملامحهم أثناء مقاومة الإمبريالية البريطانية في فلسطين
وذلك لتفادي اعتقالهم أو الوشاية بهم، ثم وضعها أبناء المدن و ذلك بأمر من قيادات الثورة آنذاك وكان السبب أن الإنجليز بدؤوا باعتقال كل من يضع الكوفية على رأسه ظنا منهم انه من الثوار فأصبحت مهمة الإنجليز صعبة باعتقال الثوار بعد أن وضعها كل شباب و شيوخ القرية و المدينة


فقد كانت الكوفية رمز الكفاح ضد الانتداب البريطاني و المهاجرين اليهود و عصاباتهم واستمرت الكوفية رمز الثورة حتى يومنا هذا مرورا بكل محطات النضال الوطني الفلسطيني

مع انطلاقة الثورة الفلسطينية المعاصرة في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كانت الكوفية
مقرونة بالفدائي كما سلاحه وكان أيضاً السبب الرئيسي لوضع الكوفية إخفاء ملامح الفدائي


منذئذن اقترنت الكوفية عند شعوب العالم باسم فلسطين و نضال شعبها، قوي هذا الاقتران أثناء الانتفاضة الأولى عام 1987***** وصولا" إلى الانتفاضة الثانية عام 2000. فحتى الآن ما يزال
المناضلون يضعون الكوفية لذات الأسباب و ذات الأهداف التحررية التي وضعها من أجلها الثوار عام 1936


أما الآن فنلاحظ أن الكوفية تجاوزت كل الحدود الجغرافية و أصبحت رمزا" للنضال الوطني و الاجتماعي
عند شعوب العالم و كل أحراره، فنلاحظ الكوفية حاضرة دائما" في كل المظاهرات المناهضة للعولمة
و الإمبريالية.. في اعتصامات منددة بسياسة داخلية لحكومة ما.. في كافة مظاهر النضال الطلابية
و النقابية ذات الطابع السياسي و اللإجتماعي و حتى الثقافي ، أصبحت الكوفية أداة كفاحية رئيسية
لكل يساريي العالم في نشاطاتهم ببعديها الداخلي و الخارجي.. أداة كفاحية لقضايا مطلبية ديمقراطية
اجتماعية و قضايا أممية تحررية



الكوفية و بنقشتها كـ(شبك و أسلاك شائكة) كانت تذكر بالفلاحين
و الاضطهاد الطبقي من (الأفندية) ثم بالاضطهاد القومي من الإمبريالية و الصهيونية.. لتذكر و ترمز لاحقا" إلى الثورة الوطنية و النضال الأممي وإلى الرفض لما هو سائد و النضال لتغييره




((الكوفية الفلسطينية باتت في أوروبا رمزا لطلب العدالة والعلم الفلسطيني بات الحاضر الدائم في كل تظاهرة تدافع عن قضية نبيلة ))
لبيب فهمى

((أن أماكن كثيرة في العالم لا يشتق فيها اسم الكوفية الفلسطينية من اسم عرفات, إلا أنّها رغم ذلك ستبقى مرتبطة في الذاكرة باسمه, فهو الزعيم الفلسطيني, الذي انسلخ الاحتلال في مواجهة حلمه إلى عشرات الوجوه وبدّل عشرات الزعماء, وبقي هو هو, يقولون فلسطين فيقولون ياسر عرفات))
منذر حلوم

((اعتمر الختيار الكوفية الفلسطينية والتي أصبحت رمزا لفلسطين ونضالها وثورتها ضد الاحتلال وعنوانا لفلسطين في كافة أرجاء المعمورة حيث اقترنت الكوفية بفلسطين وبأبي عمار ....))
عصام الحلبى

(( فأينما رفرفت الكوفية الفلسطينية، رفرفت قيم العدالة والتحرر وحقوق الإنسان.))

(( الكوفية (الحطة) التي تعتبر أبرز رمز مرتبط بالقضية الفلسطينية ))

(( الكوفية الفلسطينية رمزاً عالمياً لكسر القيود والتمرد على الظلم )) .

[كرمِـل]

مثبت :ff:

[سمـــــر]

نماذج من الحكايات الشعبية الفلسطينية


الجمل والحمار



كان من جملة الحكايات بأنه جمالة(1) من كثر ما حملوا على هالجمل وقام ظعف(2) وهزل وتركوه في الخلا وأخذوا حمله ع الجمال الثانيات(3) وتركوه في الخلا(4)
أجت(5) قفالة(6) ثانية معهم حمار من جملة الحيوانات. لخري(7) هزل وكذلك تركوه، هذوله(8) في هالحرش(9) صارن يرعين ونصحهن(10) وما حداش(11) شايفهن في هالشجر.
شو(12) قال الحمار للجمل. قال:
- إجا على بالي(13) أغني.
قاله(14) الجمل:
- يا زلمة(15) هالقيت(16) إن غنيت بسمعونا وبيجوا(17) علينا وبنرجع مثل ما بقينا(18) قبل. خلينا(19) مستورين.
قال له: لا بد أغني. يا راجل أجاك الله(20) يا ابن الناس(21).
قاله أبداً إلاّ (22) أغني. وما غنى حتى أجوه(23) المراقة(24). قالوا ايه والنبي هان(25) في حمار. يم طلعوا لقيو الجمل. أخذوهم. قالوا هذول(26) ناصحات(27) أخذوهن. هان الحمار صاروا يحطوا عليه حمله. مع طول المشوار برخ. قالوا هاظا(28) كذاب ونصاب. حطوه(29) ع ظهر الجمل. مشي الجمل اشويه(30). قال الجمل أنا في بالي أرقص. قاله الحمار:
- يا زلمة بتوقعني(31).
قاله الجمل:


- مثل ما غنيت بدي أرقص. هز حاله الجمل. وقع لحمار عن ظهر الجمل إلاّ رقبته مكسوره. يم أخذوا الجمل. وهاي الحكاية. هوامش الحكاية :


1- سائقو الجمال
2- ضعف
3- الأخرى
4- البر، الخلاء
5- جاءت
6- قافلة
7- الآخر، هو بدوره
8- هؤلاء
9- الغابة
10- أصبحت سمينة 11- لا أحد

12- ماذا
13- أرغب
14- قال له
15- رجل
16- هذا الوقت
17- يأتون
18- كنا
19- دعونا
20- بالله عليك
21- يا ابن الناس الكرام 22- لا بد من

23- جاؤوه
24- المارون
25- هنا
26- هؤلاء
27- سمينة
28- هذا
29- وضعوه، اركبوه
30- قليلاً
31- تسقطني

[سمـــــر]

الزلمه والحية


باقي هالواحد حطّاب بروح يحطب هالحطبات ويبيعهن ويجيب لولاده اللي فيه النصيب ويروّح.
يوم حكى لمرته قلها: يا حرمه هالحمار -بعيد من السامعين- مش نافع بدنا نبيعه ونشتري لنا واحد غيره.
قالت له: روح.
أخذه وطيحه على هالسوق باعه بعشر ليرات(1).
لقى هالواحد حامل هالعلبة هالقد(2) وبقول: مين يشتري هالعلبة اللي تظره ما تنفعه؟
راح - بعيد منك- متعوس البخت وشراها هو:
كديش (كم) بدك فيها.
قله، عشر ليرات.
أعطاه هالعشر ليرات، قل له: شوف بأشرط عليك ما تفتحها غير في البر أوعى تفتحها عند الدار عند أولادك وإلا في محل غير لحالك في البر في الخلا الخالي.
قل له: طيب.
أخذ هالعلبة وراح، يوم راح ع هالخلا فتحها وإن فيها هالحية مكعكة(3) هالقد، من حد ما فتحها طلعت شدت في ذانه.
قل لها: في دخلك في عرضك ارخيني.
قالت له: ابرخكش(4)
قلها: يالله أنا وإياك نتقاظى عند أبو تجمل -عند الجمل يعني- راحوا قالت له: يالله.
راحو ع هالجمل، قله: أبو تجمل(5).
قله، نعم.
قله: صبحك بالخير.
قله: شوف بنت هالحلال، شريت هالعلبه وباقيه فيها وفتحتها، وبس فتحتها طلعت وشدت في ذاني، احكم لي عليها ترخي لي ذاني.
قله: روح إنت يوم بتحط الحمل في ظهري وأنا امقيل بتبدي في بالعصا بترحمني؟ طلعي روحه.
انقهر راح، قلها: يالله عند أبو تثور-بعيد منكن- عند الثور راح عليه، قله: أبو تثور.
قله: نعم.
قله: شوف شريت هالعلبة وباقي فيها بنت هالحلال وطلعت وشدتني في ذاني، احكم لي عليها خليها ترخي لي ذاني.
قله: روح إنت يوم بتذبحني ويوم بتخليني عطشان ما بتدري وبتبقى تحرث في بالمساس , طلعي روحه.
والراي: قلها: يالله عند أبو تحمر، عند الحمار، بعيد عنكن.
راح عليه -أبو تحمر، صباح الخير.
قله: صباح الخير.
قله: احكم لي ع بنت هالحلال ترخي لي ذاني.
قله: أنت لما إنك بتحمل الحمل في ظهري وبدّور تنخز فيّ بمسمار بترحمني؟ طلعي روحه.
اتحيّر هو، لقي أبو حسن، حصيني، مقنبز(6) ع هالعراق(7) بعيد قله: وين، هي أبو حسن، يالله نروح عليه نتقاظى عنده.
قالت له: يالله.
سحب حاله وراح، وهو موجه ع أبو حسن.
قله، أبو حسن -بجيب له يعني خمس ججات(8) -بقله- (إشارة باليد) قل له: أبو حسن.
قله: نعم، شو بدك؟
قله: شوف، شريت هالعلبة وباقية فيها بنت هالحلال طلعت شدت في ذاني احكم لي عليها ترخي لي ذاني.
قله: والعلبة ونيّه(9)
قله: هي هي في عبي
طالها قله: أنت واحد مجنون، هذه العلبة بتسيعها؟ هذه العلبة ما بتسعهاش، أخرى علبه قد هذي يا الله اتمليها، والله من ما وسعتها هالعلبة وطاحت فيها إني لأخليها تقرط ع نصك وتقصله كومين.
قل لها: طيب ارخيه ارخيه طيحي.
صارت اتكعك في حالها، اتلوى في حالها في هالعلبة، تالزقت في قاع هالعلبة. يوم لزقت في قاع هالعلبة إجا راح حطها تحت حجر هالقلعة وقلها موتي هان -أبو حسن- قله: ها روح أوعى اللي قلت لك عنهن بدك اتجيبهن.
قله: طيب.
سحب حاله وروح ع مرته.
وين حق لحمار؟ وين اللي شريته؟
هصي(10) ي مستورة والله بعته وشريت هالعلبة ولوما أبو حسن حلها عني كان اطلعت روحي، وبده خمس فروجات، بده خمس ججات.
قالتله: يا ريتها تكون طلعت روحك، والله لا تموت ما بعطيك ولا ريشه من جاجاتي روح هناك -بعيد من السامعين- هالجراو في الحاره خذ له منهن واعطيه، أنا والله من ججاتي ما بعطيك. سحب حاله وراح ثاني يوم، لقط هالثلث اجراو وحطهن ع ظهره.
هي أبو حسن يشم الريحة.
قاله: أبو حسن تعال.
قله: افلتهن عندك.
يا بوحسن بطرن.
قله: لو بطرن ع كل جبل ريشه تلقطهن بس افلتهن وروح. افلتهن وانهن هالجراو الحقن هالحصيني وظلين وراه تاقطمين ذنيه.
قله: روح والله لأدبرك.
سحب حاله وراح هذاك، شرت له مرته حمار.
وقلها: هذه التجارة مش نافعة بدنا نروح -ما إني اسمعتها في لفتا هذه- من القدس على يافا وع الرملة ونشتري لنا بيظ وجاج، ونتاجر فيهن أحسن من الحطب.
قالت له روح.
اخذ هلقفاص وأخذ هالمصريات، اعطته مرته وراح، لما أنيته راح ظل مراقبه أبو حسن، راح شرى قفصين بيظ وحملهن ع لحمار ومشى، لما أن صار في نص الطريق أبو حسن راح اتمدد في الشارع سوى حاله ميت، دار ينخز فيه يدق فيه، الرغوة تطلع من ثمه سوى حاله ميت، دشره وشمى، خلاله تدار ظهره وراح، رد في أخرى كوربه(11) اتمدد، سوى حاله ميت دار يدق فيه بهالعصا، سحب حاله ودشره، رد أخرى مرة، ثلث مرات، المرة الثالثة، قال: ي قبرنا اهلينا في وقع (12) بالحصينيات.
وأنا والله لاروح، هذولا ثلث حصينيات ميتات تاروح اسلخ اجلودهن كل واحد بجب لي ليره أحسن من هالتجاره تبعتي هاذ.
ربط -بعيد منكن الحمار في هالعراق ع جنب هالشارع وعاود من قلة عقله تايجيب أول واحد وراح، لا لقي هاذ ولا هاذ.
خلاه تامنيته راح، أبو حسن ما هو بترصد له، راح لك ع هالقفاص وقطهن خنق هالجاج وكسر هالبيظ وفجر احماره، وقنبز له ع هالقلعة. وإنه جاي، قله، هيكا يا بو حسن؟
قله: هذا جزاك ولا بكفاك، لو جبت خمس فروجات ما صار بكش هيك.
طار الطير الله يمسيك بالخير.
هوامش الحكاية :
1- ليرات
2- بهذا القدر
3- شكلها مثل الكعكة
4- لا اجعلك تفلت
5- الجمل
6- مقرفص
7- الصخرة
8- دجاجات
9- وأين هي
10- اسكتي
11- منحني
12- مرض - وباء

[سمـــــر]

" نص نصيص "


في هالثلاث سلفات كل واحدة لها ولد والثالثة محبلتش(1)، مرة مرق بياع يبيع تفاع للحبل اشترت اللي بتحبلش حبة تفاح وحطتها على الشباك! أجا جوزها أكل نصها ودشر نصها أجت المرة أكلت نصها وقامت حبلت وجابت نص ولد إله عين وايد واجر (يعني نص) سموه (نص انصيص) لما كبر صار هو وأولاد عمه يروحوا على الصيد، أولاد عمه أبوتهم أغنياء وكل واحد كان يروح على فرس وهو عشان أبوه فقير كان يروح على غنمه، وبعدين هم يصيدوا بالبارود وميعرفوش يصيدوا أما هو في المقليعة(2) ويصيد أي شي بدو اياه.. غزال بقرة.. اللي هو. بعد ما يصيد كانوا يجوا أولاد عمه يقتلوه ويوخذوا الصيد منه ويعطوه لأمهم (لأمهاتهم) فهذول يطبخوا الصيد ويوكلوه ويكبوا العظام على باب دار نص نصيص: نص نصيص يقول لأهله أن أولاد عمه بقتلوه وبوخذوا الصيد ولكن محدش يصدقه.
يوم من الأيام أبوه قال بدي أسرح وأربط ورا زيتونه وأشوف مين اللي بصيد ومين اللي بوخذ الصيد. لما أبوه راح ربط لهم لقي نص نصيص بصيد وأولاد عمه بقتلوه، لما هاجوا عليه وأخذ أبوه الصيد وقتلهم (ضربهم) وبعدين هو وأبوه أخذوا الصيد وطبخوه وكبوا العظام باب دار أعمامه. ثاني يوم أولاد عمه قالوا لبعظ بدنا نروح على بلاد بعيده نصيد ونوخذ نص نصيص معنا لأنه أهله هين صاروا يعرفوا مين بصيد ومين بوخذ. راحوا على بلد بعيده لقيتهم واحده غوليه بتحاوي(3) في هالديك.
وقالت أهلا وسهلا أنتوا أولاد أخوي وبدي أعمل لكم مفتول(4) على هذا الديك.
ذبحته وطبخته على مفتول وتعشوا الثلاثة، وبعدين فرشت لهم يناموا. قال نص نصيص أنا بنمش على فرشه أنا بنام على قرطل(5) ومعاي عرام فول. عملت له هيك. صحيت الغوليه نص الليل وقالت (امظين يا اسناناتي امظين تني أوكل نص نصيص وأولاد عمه الاثنين) ساعتها نص نصيص قرط حبة فول قالت له الغوليه (مالك؟) قال (جعان وقلبي خالي من الطعام) راحت جابت له جوز زغاليل وطبخت له اياهن، ساعتها صارت الدنيا الصبح. ثاني ليله أجت ذبحت لهم خروف وطبخت لهم اياه واطعمتهم وقالت لنص انصيص وين بدك تنام قال في القرطل ومعاي عرام فول. ونام في القرطل نص الليل صحيت الغولية وقالت (امظين يا اسناناتي...) نص انصيص قرط حبة فول. قالت له مالك قال (كيف أنام وقلبي خالي من الطعام؟) راحت جابت له جاجة وذبحتها وطبختها، ما خلصت إلا الشمس طالعة الصبح راحت الغوليه تسرح، قام نص انصيص قال لأولاد عمه، يا خريبين البيت هذي غوليه. يلا نشرد
قالوا هذي عمتنا والله لما تيجي لنقول لها.
إجا نص انصيص ركب على الغنمة وهرب وهم بعدين غاروا منه وهربوا على خيلهم. لما رجعت لقيتهم طالعين، عظت إيدها من الندم وقالت اخ هم اللي يفلتوا مني من غير ما أوكلهم؟
طلعت على ظهر المغارة وقالت (ريت يا نص انصيص النخاله اللي أكلتها غنمتك تقعد في اجريها والحقك وأوكلك. وريت يا حسن وحسين الشعير اللي أكلنه الخيل بعقل في اجريهن والحقكم وأوكلكم) عقل الشعير في أجريهن وبطلن يمشين صار يقول نص انصيص اركبوا يا أولاد عمي وراي وطيري يا نخاله وصلوا الدار. بعدين نص انصيص قال لهم شو رأيكم أروح أجيب فراش الغوليه؟ قالوا له: بتقدرش، بتوكلك الغوليه.
مردش(6). راح اتنسنس(7) على بلدها ولقي فراشها منشور في الشمس إجا غزغز الفراش إبر وهي كانت سارحه تصيد في الليل لما نامت صارت تقول يما البراغيث ورمت الفراش في الواد. راح جابهن وأعطاهن لأهله. بعدين قال لهم شو رأيكم أروح أجيب جاجاتها. قالوا له: مش معقول. راح نص الليل على خم الغوليه، صار الديك يقول: (كوكو كوكو نص انصيص في الخم) فقالت الغوليه (انخم، نص انصيص في بلاده) إجا نص انصيص خنق الديك ورما لها اياه وأخذ الجاجات وعباهن في كيس (وهي كانت في مغارتها(8)) وبعدين روّح.
ثالث يوم قال بدي أروح أجيب الغوليه بحالها. قالوا له المره بتوكلك.
راح عمل حاله بياع حلاوة وجاب سحارة حلاوة وحطها على حماره وراح يبيع في اذيال بلدها طلعت الغوليه تشتري بذهبه(9) قال لها (يا خالتي كيف بدي أبيعك بذهبه هذي كثيره، اطلعي كلي تتشبعي) عبرت في السحارة وقالت: بخاف، عينك عين نص انصيص قال لها: (نص انصيص في بلاده وأنا عمري ما سمعت فيه) عبرت ظلت توكل وطبق عليها الصندوق (السحاره) وقال لها: طقي موتي أنا نص انصيص. قالت: افتح لي وبعطيك اللي تحت إجر الخابيه. بتعني الذهب. قال لها: طقي والكل الي(10) قالت: بعطيك الذهب اللي في الأرض الفلانية.. قال لها: طقي والكل الي.
بعدين أخذها على أعمامه وأهله وقال لهم اغلوا ميه ودار عليها وماتت. وبعدين أخذ أهل بلده على بلد الغوليه وأخذوا الخرفان والدور وكل إشي في قرية الغوليه بعد ما كان محدش(11) بقدر يخشها(12).

هوامش الحكاية :
1- لم تحمل

2- أداة لقذف الحجارة
3- تطارد
4- أكلة شعبية تتألف من البرغل الممزوج بالطحين والمطبوخ عادة مع مرق لحم الطيور.
5- سل من أغصان الزيتون الدقيقة
6- لم يصغ لقولهم
7- سل نفسه
8- قن الدجاج
9- بليرة من الذهب
10- موتي وكل شيء لي
11- لا أحد 12- يدخل

[سمـــــر]

فرط رمّان ذهب

الله يمسيكّو بالخير. هان هان يا صاحبين الحكي والكلام فيه هالأستاذ بيجي بصير بكرّي(1) في هالبلد. أستاذ. هاذا غول. يوم بيجي هالغول. بتيجي هالبنت بتصير (زي ما بكوا(2) الاستاذية من زمان، عزمان بلادنا بكا بالدور مونة(3) الواحد). كاللّها: يا فرط رمان ذهب؟ كالت: نعم يا سيدي. كلها: اليوم الدور عليك. كالتله: نعم يا سيدي.

راحت كالت يما(4)؟ كالتها يمّا، كالت: سَوي(5) لي الجاجة(6) والكماجة(7)، وبدي أروح أودي لسيدي، اليوم الدور(8) عليَّ.. كالت: بي حاظر. سوت بيظ. سوت صحن بيظ. وسوت صحن، اللي قدرها الله عليه سوته، وحملت، ولبست بابوج(9) الذهب. وكالتها يما سوّي جوز جاج، لبست بابوج الذهب، وحملت الجاجة والكماجة وبابوج الذهب، وراحت تودي له.

يوم صارت في باب الدار في باب المدرسة لكته(10) معلّك -بعيد -عنكو- هالبغل وبوكل(11) فيه! البنت عاودت تجري، نست البابوج في باب المدرسة، وحطت صحن البيظ والجاجة والكماجة وشردت، لحكها الغول، كالّها: فرط ورمان وذهب؟ كالت: نعم سيدي. كالّها: شو اريتي من سيدك عجب، تنسيتي الجاجة والكماجة وبابوج الذهب، باب العتب(12)؟

كالت له: شفته بصلّي ويصوم، ويعبد الرب الكيّوم(13)، ويكرّي في الولدات(14)، لأجل التوبة والإحسانات.

كان يوم بيجي يكولّها: فرط ورمان وذهب.. (تكرار سؤاله وجوابها) كل يوم بيجي بكولها هيذ(15). كالت هذا دين يكفّر العابدين، أنا بدّي اطلع من المدرسة -بطلِّع العابدين. طلعت من المدرسة، راحت، كعدت. اصوّر(16) هالهدم(17) الحرير اللي سبحان اللي خالكه. كالوا هاذا لمين يصلح؟ للسلطان، بنت السلطان عادة(18) هيْهْ(19)، والله وَدُّوْالِه(20)، كِبرْ (21)، هدِمْ هالحرير وحَطُّوه عندَهْ في الليل، شدّها (من بين) فِيْديْها(22)، وسَحَبْهَا من بين اخوتها، (وكرر معها السؤال وردت عليه بنفس الجواب).

ثاني يوم اصوَّر(23) خروف. كالُوا هالخرُوف ما يْصَلح غير للسلطان. رد عاوَدْ شَدّها فِيدَها، ونَتَعها(24) من بين اخوتها، (وكالّها السؤال وردت عليه بالجواب). شو بِدنا في الطويل(25) زَيْ ما كالت هذيكت(26) الخطَرة(27) كالّها. كالت والله لَهِجّ (28)، مَكَلَتِش(29) تْكُول(30) لبوُها(31) ولا لَمَّها(32) ولا لمخلوك، كالت والله لَهجّ من هالبلاد اللي بعرفني فيها.

راحت، تكول راحت مثل ما تروح من عمان على الكدس(33)، كطْعت بلاد بعيدة. والله لفَّت(34) لكت(35) هالبدلة هالراعي. إمْمعَّ طه(36) في هالطريق، ولبستها عراسها(37) طاقية، كصكصت شعرها وصارت (بعيد عنكو- زي الشحاد، أي كرعة(38)، يكولُولْها يا اكرع(39) لِبستْ طاقية اكرع وراحت. والله وكفت(40) باب هالحاصل(41)، الحاصل ملان تنك(42) سمن، كلّه سمن، وكفت باب هالدكان. كال والله، صاحب الدكان باع يوميتها بحوالي ثلاثين اربعين ليرة. كالّه والله منعول(43) أبو كرعتك يا اكرع، والله شفنا(44) على وجهك الخير، بطحش حذانا(45)؟ كله: بطيح. والله في هالليل كعدت في هالدكان، هُمّا حطوّة في الدكان وروّحوا صاحبين الحواصل، وهو في هالحاصل في الليل، اجا عليها (نفس السؤال ونفس الجواب). كام على تنك السمنة بعطَّه(46) كلياتها ودشّره وسحب حاله وراح.

اجو الصبحيات(47)، صاحت السمنة لكي كل هالسمنة مبعّط(48)، بَتَع(49) كتل. كالّه: يا منعُول أبو كرعتك خرّبت ادياري، راحوا شَكُوا عليه.. كالهم: أنا لا معاي(50) شِبْرية(51) ولا مَعَايْ مُوْس، كُمت(52) إلا هوا مْبَعَّط(53)، مَكَلْش يكُول(54) عاود راح قطعْ عثاني بلد. كول كطع نواحي مادبا غاد(55)، ملِحْكِش(56)، ظل صابر عليه تَمنُّه(57)، يعني ابعد. عاوَدْ وكِف باب هالدكان حاصًل كماش(58) من كل شي، فِجُواه(59) من جَمَعين اللبس فيه، والله لُخرى(60) الله فتح عليه، باع له بخمسين ستين ليرة، كالّه والله يا اكرع شُفْنا(61) عوجهك الخير. ابتكعدش(62) عنّا؟ كلّه: بَكْعُد. في الليل سكّروا عليه ونام في هالحاصل. اجا عليه (كالها نفس السؤال واجابت بنفس الجوال) هد(63) عهالكماش قرّطه قرَّطُه(64)، مَخَلاّ (65) منه ولا حاجة، وسحب حاله وراح.

اجا صاحب الكماش، الصبح، حَنْدَل(66) فيه كَتِل (67)،منعول أبو كرعتك خَرّبت ادياري. كَلَّه: شُو بّدي اسَوِّيلكو(68) أنا ما كُمِت(69) إلا هوا ممعَّط(70)، سحب حالُه وكالت: أنا لَوْكْتِيش(71) بدي اظل في هالدنيا. ندَّت وراحت. وين راحت؟ نواحي الشام، يَمْ (72) ابعدتِ المشوار، راحت نواحي الشام.

والله هناك، رمت بدلِة الاكرع عنها، ولبست، صارت مهي بدلة، الثوب عليها، وحوايجها عليها لابسة. هناكَ لفَّت(73) عدار هالسلطان كَعْدَت في جنب هالدار. كعدتْ جِمعة، جمعتين عند الناس، طًلْعِت هالعَبّدة بتكول: يا سِتّي والله في بِنْت كاعده ورا هالحيط، بنت سُلْطان هِيْهْ، في الزين ما خلّت، وفي الحلاه ما خلت. كالت: نادوا عليها. نادوا عليها، كعْدَت عندهم جمعة، جمعتين، بتيجي شهر يعني هيذْ. كالها السلطان: يا بنت؟ كالت له: نعم. كالّها: إبْتِتْجَوّزي؟ كالت بَجَوَّز بالحلال لا عاش الحرام.

اجوّزت. يوم اجوّزت دخل عليها جابت منه ولد. اجا عليها في الليل (يا فرط رمان... إلا حسانات)! كامت، يوم كامت راحت، كام اجا عليها خَلّع اسنانها ومغمّلْها(74) بدم، مغملها، مغملها، واخذ الولد وراح! والله غاب عنها سنتين معاد مبدْها(75) تحْبَل في الولد الثاني. ردت حبلت جابت أخرى ولد. يوم جابت أخرى ولد (رجعت عليه) رجع عليها (كلها... الا حسانات)! مَغْمَلْها بدم، مغملها، واخذ الولد. جابت ثلث اولاد، والثلاثة أخذهم! عاودت حبلت، جابت أُخْرى بنت، عاود عليها أخذها. كال جُوْزها هاذا دين بطلع العابدين! أنا بدّي لَوكْتيش أظل صابر، ثلث أولاد وبنت مدريتْ وين دارت فيهم. طَيَّحَتْهم(76) في الأرظ(77) اكْلَتْهم: ذبحتُهم، أنا بدي أحُّطها في سُوكِ(78) الهُجرة، حطَّها في سوك الهُجرة، كعدت سنة، سنتين، مرمية في هالسكيفة(79) في سُوك الهجرة. راح يِطُل بيجي عليها عادْ هو. أخذ ولادها ويُطُل عليها!

يوم من الليّام بدّا يروح يحج. بُكُلُّها يمَّا أنا بدِّي أروح احج. كَلتْلُه: يَمَّه الله يرظى عليك الله يوفقك، الله ينجحك، الله يريحك، تروح يمّا على هالقطيعة(80) اللي غريبة بلاد، مالها غُربة(81) مِسلم، إتْكُلّها شوبدك. تُجْبُر بخاطِرْها ىِجْبُر خاطرَك. راح (كالها شو بدك يا فلانة؟ أنا بدّي أروحْ أحجْ)! ودّا كَلَّها أنا بُرُحِش(82)، ودّا أمَّه، كَلْها انتي رُوحي كُوليلْها، كالَتِلْها يَمَّا الله يرظْى عليك، أبو فلان بِدّا يُروح يحج، شو بدَّا يجيبْ لَكْ؟ كالت: يجيب لي مْجَربة(83) الحِنَّا وعلْبِهةِ الصّبْر، كان بدّش(84) يجييهن ريتْ اجمالَه يُشِخِّين(85) دم!

هناك بعد ما حج وخلص وركب عالجمل وبدّا يمشي( بكوا(86) من زمان يروحوا ع الجمال يحجوا) ركبوا على الجَمَل ومشى، يوم مشى إنهظْ في الجمل صارِ الجمل يُشخّ دَمْ! كال آ واللهِ إنْسِيت علبةِ الحِنّا ومِجْربة الصبر اللي وصتني عليهم إم محمد. اخذهن يوم أخذن أعطاها إياهن. اتكولْ يَا مجْربة الحِنّا يا عِلْبة الصبر اصبري زي ما صبرت. مَكَلَتِش(87) تِصبُر طَقَّت(88) مجْرَبة الحِنَّا مِجْرَبة الصبر وفكْعَت(89)، والله بعد يوم، يومين، بعد ما كَعُدوا، وكامُوا هالا فراح والليالي الملاح، بعد ما روّح من الحجاز، كال يمّا أنا بدي أجَّوَّز! راح صار يفر(90) لكي(91) بنت هالحلال، حَط عليها ودخَل عليها. وليلة ما بدّا يُدْخُل، يَم (92) ليلة دَخِلْتَه، وسوُوا هالسُّفرة(93) وكَدَّموها إلا الغول جَاي، جايب (الأربع) الثَلْث أوّلاد، والبنت، كالّها: خذي هاي هَذي أول أولادك وهذولَه ثلثْ شعرات من شعراتي، وكُلّ مذَّايَكْتي(94) إدعْكي(95) منهن شعْره. كالتلُه يَمّا هيْ أبوكُو الليلة بِدَّا يُدْخل، رُوحوا عليه خُشوّا عليه هي السفرة محطوطة(96)، من كِل صحن خذوا منه لُكْمة(97) هَيِّمَّا بكولولكو(98) اطلعوا بَرّه(99) بصيروا يَرحّمُوا عليكُوا. كولوا: هو الدَار دار أبُونا واجوا الغُربُ يطْحُونا(100). خشوَّا هالولاد سبحان اللي خالكهم، ولا ولاد أولاد إمْلُوك، ذي اولادِ املُوكَه، خَشُّوا الأربعة ورا بعظْهم البعظ، كلهم مَشُّوا، عالسّفرة طَوّالي(101) من الصحن هاذْ لُكْمة ومن الصحن هذا لُكْمة. صارِن النسوان يرحِّمن عليهم وكالوا: هي! الدارْ دارْ أبُونا واجُوا الغُرُب يُطْحُونا؟ والله البنت أجَت كَعدَت تركُص كُدَّام أبوها. الأولاد كَعَدُوا كُدَّام ابوهُم الزَلَمة ماحَ (102) على أولادُه لِكِيهم أولادُه. كال هاذِي الفَرْحَة التَّامة. كاموا صاروا يُرُكْضُوا ويغَنُّوا ويُطْبْخُوا لمين للاولاد، وعاودوا العروس لَهِلْهَا(103). رَجَعَّوا العروس لَهِلْهَا، وصار العُرْس للأولاد. كالها: يَمّة؟ كالتلْه: نَعْم. كالْهَا الصبحيات طيّحي(104) أم محمد على سُوكِ الحَمَّام واقطعي لها من أعلى جَنْس من أعلي بَدْلات.

راحتَ ع الحمام طلعْنِ الجاريات معها، حَمَّمنْها وعَطَّرِنْها ولَبَّسِنْها، وشو صارَتَ لك عَرُوسُ جديدة، عاود عليها، وصار العُرْس إلها، وطار الطير الله يمسيكوا بالخير.

هوامش الحكاية :

1- يدرّس. من يقري

2- كانوا

3- مؤونة

4- يا أمي

5- اعملي

6- دجاجة

7- سندويش

8- ترتيب الوجبة

9- حذاء خفيف

10- لقيته، يأكل

11- العتبة

12- القيوم

13- الأولاد

14- هكذا

15- تشكل

16- لباس الرجل الفلسطيني

17- معروف

18- هي

19- ارسلوا له

20- لباس رجل

21- في يديها، ظهر في صورة

22- جذبها

23- القصة الطويلة

24- تلك

25- المرة

26- تخرج في البرية

27- لم تفعل

28- تقول

29- لابيها

30- لأمها

31- القدس

32- دارت

33- وجدت

34- ممزقة

35- على رأسها
36- صلعاء

37- ليس على رأسه شعر

38- وقفت

39- دكان

40- صفائح

41- ملعون

42- رأينا

43- إلا تشتغل معنا صبياً في الدكان

44- مزقه

45- الصباح

46- مخرق

47- بدأ

48- معي

49- خنجر

50- صحوت

51- ممزق

52- لم يقل لهم الحقيقة

53- وابعد

54- لم يلحق بها

55- حتى إنه

56- قماش

57- في داخله

58- الثاني

59- رأينا على وجهك

60- الا تشتغل عندنا؟

61- هجم

62- مزقه

63- لم يبق منه

64- بدأ

65- قتلا، ضرباً

66- ماذا اعمل بكم

67- صحوت

68- ممزق

69- إلى متى

70- رأسا
71- وصلت إلى

72- مرغها

73- تريد

74- انزلتهم

75- الأرض

76- سوق

77- السقيفة

78- المقطوعة

79- ليس لها قريب

80- لا اذهب

81- جراب

82- لا يريد

83- يتبولن

84- كانوا

85- لم تقبل

86- ماتت فجأة

87- ماتت فجأة

88- يبحث

89- وجد

90- بالذات

91- المأدبة

92- إذا تضايقت

93- احرقي

94- موضوعة، جاهزة

95- لقمة

96- يقولون

97- خارجا

98- يطردونا

99- رأسا

100- مال

101- انتظرن

102- لئلا

103- أي مال إليهم قلبه

104- نظر مليا

105- لأهلها

106- خذي

*********************************





الشاطر محمد




هذا يا أولاد في هالشيخ.. اختيار هرمان صار عمره في السبعين وما جاهوش أولاد.. عجز الطب والدوا. ما خلى حكيم إلا راح له. بدون فايدة. ومرته زغيره. ما كان يجيه ولد. يوم والله هو قاعد وإلا هلي(1) ينادي: «اللي بدها دوا للحبل.. اللي بدها دوا للحبل».. سمع وسمعت مرته.. نادوه. إجا. قاله: «اسمع.. احنا عجزنا الطب والدوا ومر عنا ناس كثير مثلك.. كيف بطلع بيدك تداوي هالمرة». قاله: «عندي ولازم ذمتي».. قاله: «إذا داويت هالمره وجابت إلك اللي تطلبه مكافأة تملي جرابك(2)». قاله: «أنا مصاري ما بوخذ.. بس أول ولد بيجيك بتعطيني إياه يوم ما بولد وبرجع لك بعد خمستا عشر سنة.. أو بتعطيني اياه على طول بعد الخمستاش».
فكر هالختيار.. فكر.. قال بعد خمستا عشر سنة يخلق ما لا تعلمون.. يا سرج بميل يا عنان بنقطع(3).. يا أنا برحل.. يا هو بموت..
قاله: «أنا موافق.. بعد خمستاشر سنة أن إجانا ولد والله أحيانا خذه».
وافق الحكيم. داوي المرة. والله أعطاها. جابت هالولد اللي ما شاء الله عنه. شو وجهه زي البدر. هالعنين اوساع وهالنصاحة وهالحلاة اللي تعالي وتفرجي.
كبر الولد وابن الخرافيه بساع بكبر.. وعلمه أبوه.. قراه(4).. وتعلم ركوب الخيل وصار هالشاب اللي ما شاء الله عنه.. يوم ما كمل الخمستاشر سنة ما استفاقوا إلا الحكيم جاي.. قال لأبوه: «بدي الولد.. بدي الشاطر محمد».. قاله «كيف بدي أعطيك إياه.. بعد ما ربيت ولبيت هس أعطيك إياه». قاله: «اللي أوله شرط آخره رضا». منه منه نتش الولد.. وفقدوهم ما لقيوهم.. الحكيم يمشي والولد لاحقه كأنك طارده بمطراك.. سحره.
ظلوا يمشوا تاوصلوا هالبلد. الحكيم يقول للشاطر محمد بابا وهذاك يقول له بابا.. الحكيم يطش يشتغل يداوي.. الله أعلم بيه الشاطر محمد يقعد في الدار.. يطلع ع البلد.. يتفرج.. يتعرف على الناس..
يوم والله هو ماشي وإلا هالزلمه اختيار قاعد ع باب هالدار.. حاطط هالكرسي الزغيره وقاعد بنش ع هالغليون(5)... اطلع في الشاطر محمد وهو يصرخ: «يابا يا حبيبي»... وصار يبوس في هالولد.. ويعيط في هالولد.. والشاطر محمد مش داري اشو يقول.. الختيار.. يقول له: «يابا يا حبيبي يا محمد...» بعد ما هدي الزلمه قاله: «يا عمي.. صحيح أنا اسمي محمد.. بس أنا مش ابنك» قاله الختيار: «أنا عارف بس أنت مثل ابني مخلق منطق.. وهذا الله بعثك إلي مشان أبل شوقي من ابني اللي مات في زهرة شبابه...». وقعد الختيار ينهق(6)... هذا الولد صار يعيط.. ويحاول يهدي بالختيار.. فاتوا مع بعظ ع الدار... وقعدوا.. كل واحد منهم قص قصته للثاني.. الختيار قص قصة ابنه.. والولد قص قصته مع الحكيم الساحر.. قال الولد: «والراي بها الحكيم.. إن شافني بالبلد برد يسحرني ويستعبدني وأنا مش حابب أظل معاه. قاله: بس هذه هي» قاله: «وهذه بسيطة؟». قاله.. «استني علي».. قام الختيار جاب هالطاقية مطرزة ومدندشة(7) وحطها ع رأس الشاطر محمد.. قاله الشاطر محمد «شو هذه»؟ قاله «استنى تاقول لك» نادى الختيار ع الخدام.. قاله «صب قهوة».
صب الخدام قهوة لسيده.. قاله: «صب للشاطر محمد».. صار الخدام يتلفت حواليه.. قاله «طيب روح»... راح الخدام.. قال الشاطر محمد: «مال خدامك كنه ما بشوف الظيوف؟» قاله: «بشوفش اللي ع راسه طاقية اخفا.. انت ع راسك طاقية لا بتخلي حدا يشوفك ولا يسمع صوتك».. قاله: «يعني أفلتت من الحكيم الساحر». قاله: «بعون الله».
قعد الشاطر محمد عند هالختيار.. في النهار يطلع.. يلبس طاقية الاخفا ويدور في هالبلد... يوم ماشي من تحت هالقصر شاف هالبنت بتطل على هالقصر عند هالبنت عاد هو ما حدش بشوفه ما دام لابس طاقية الاخفاء..
طلع.. مرق من بين هالحراس وهالخدم.. وطلع على هالدرج.. شو قصر ملوك. مرق من عند هالطباخ بصفط في هالجاج(8) على هالرز.. حط الطباخ جاجه.. فسخ فسخة منها وأكلها.. صار الطباخ يتلفح(9) حواليه ويقول: اسم الله... رد تناول الجاجة وعاود حطها.. ظل الطباخ يتلفح. دشر الطباخ وطلع عند البنت. لاقاها لابسه ثوب هالحرير وممددة على هالسرير بتقرأ بهالكتاب.. من ساعة ما فات شافها قعدت تتظبظب(10) قامت طالت تخت الرمل وقعدت تحسب. قالت له «قيم الطاقية عن راسك يا شاطر محمد.. أنت نصيبي من هالدنيا وجابك الله وجيت.. إنت جوزي اللي الكتب حكت لي عنك.. اظهر وبان وعليك الأمان..». الشاطر محمد قالك اظهر ما اظهر.. بعدين ما قدرش يطلع ويتركها وراه.. قام هالطقية.. وقرب سلم عليها.. قعدته بجنبها.. إجا تامنه يحكي لها قصته قالت له: «لا تتعب حالك.. أنا بدرج(11) فيك من يوم ما ولدت تاجيت على هالبلد. وأنا عارفة إنك لا بد وتيجي».
قامت سفقت(12) بايديها.. اجو هالخدم.. فرشوا هالسفرة وقامت هي والشاطر أكلوا وشربوا واستحمدوا الله.. وقعدوا يحكوا ولعبوا.
فات ابوها.. قالها: (مين هذا يا بنت؟» قالت له: «هذا اللي طول عمري بستناه.. هذا الشاطر محمد». قاله: «يا ميت أهلاً وسهلاً.. أنت الشاطر محمد اللي ع شانك رفظت أولاد الملوك».. قاله «أنا الشاطر محمد».
قام عقد لهم ع بعظ وجوزهم وعملهم هالعرس وهالعرنسة وقعد عندهم الشاطر محمد كم يوم.. وقال لعمه: «يا عمي البلاد طلبت أهلها». قاله: «آ.. يا عمي.. شو عليه». سوي لهم هالزادة وهالزوادة وقالهم الله ييسر أمركم..
مشوا.. مشوا.. تقول من هول لحيفا... قعدوا يتريحوا. والله ما لحقوا يقعدوا وإلا هي بتقوله: «آخ.. آخ.. البس الطاقية يا شاطر محمد..» قالت له: «هذا ابن عمي طلبني وأنا رفظته مشانك وهاي أنا وقعت تحت إيده..» سحب سيفه وقالها: «هس بخلصلك عليه» قالت له: «سيفك ما بفيدك.. هذا ابن عمي وأنا بعرفه.. ساحر ما فيه حدا أقدر منه.. وروحه مش معه.. البس طاقيتك وخلينا نشوف كيف بدنا نساوي فيه».
لما وصل قالها: «جابك الله والنصيب.. طول عمرك ما بدك اياني وهاي الله حطك تحت ايدي..» قالت لحالها: «يا بنت سايريه(13)، قال اللي قبلنا بوس الكلب من ثمة تاتوخذ حاجتك منه» قالت له: «ولو يا ابن عمي.. هو أنا بدي ألاقي أحسن منك».. قالها: «ومين اللي بقى معك؟» قالت له: «الشاطر محمد..» قالها: «ومين الشاطر محمد» قالت له: «هذا ساحر معاه طاقية اخفا.. وطلبني من أبوي وأبوي جوزني غصبن عني». قالها: «وإذا قتلته؟» قالت له: «ريحني منه وأنا بتجوزك.» قالها: «امليح امليح امليح». قعد هناك يظرب بتخت الرمل.. يظرب.. ويحسب.. فش فايده.. قام قالها فوتي معاي على قصري وأنا بدبره.. فاتوا هالمغارة فات الشاطر محمد معاهم بين باب هالقصر قرأ عليه كلمتين فتح.. الشاطر محمد حفظ الكلمتين وفات معهم.. شو هالقصر.. تقول عنه قصر ملك.. هالخدم وهالحشم.. وهالمال اللي ما بتوكله نيران. فاتت هي على هالغرفة.. قالت له: «بدي اغير أواعي». وهو راح يدور ع كتب السحر. الشاطر محمد فات مع مرته. سد الباب وشلح الطاقية.. قالت له «اسمع خليك معانا الليلة... ظلك معانا أجرك واجرنا.. بعد العشا.. بنتعشى.. وبنسهر على كتب السحر بتاعيته وأنا بخليه ينطق ويقول وين روحه.. بتروح بتجيبها» قالها: «طيب». قالت له «فتح عينيك وذنيك».
والله.. غيرت أواعيها.. ومشطت وتهندزت. طلعت قعدت عند ابن عمها. أجو الخدم. حطوا هالسفره، وقعدوا يتعشوا. صف الشاطر محمد معهم.. بس عاد ما حدا شايفه الطاقية ع راسه. أكلوا وشربوا وظحكوا ولعبوا قاموا.. قعد ابن عمها يقرأ بالكتب وقعدت هي توخذ وتعطي معاه عن السحر والأرواح والجن. منه كلمه.. منها كلمه.. قالت له: «إلا قل لي.. روحك وين». قالها: «يا مرحومة البي روحي في علبه في بطن ذيب في وادي الوحوش.. ذيب اسود وع صباحه (جبينه) نقطة بيظه».
الشاطر محمد سامع.. سحب حاله وراح.. يدورع الذيب.. نزل ع واد الوحوش.. دور دور.. فش فايده.
قال بدي أدور لي ع غنمات أرعاهن.. الغنم بتجلب الذياب. مرق على هالعجوز بتحوحي على هالغنمات.. قالها: «ياخالتي ما بترعيني هالغنمات؟» قالت له: «برعيك». رعي عندها.. صار يسوق هالغنم في واد الوحوش وهو لابس طاقية الإخفاء تبين هالغنم كأنها دايرة ع رأسها. والله يوم وإلا هالذيب الأسود جاي من بعيد يركظ ع ريحة الغنم. اطلع ع صباحه وإلا هالنقطة البيظة. قاله الله جابك.. سحب سيفه وتاوصل الذيب وقط راسه إلا هو مبلطح هاظ عليه. فجره. وفتح بطنه وطال هالعلبه.. ووينك يا القصر. بطريقة رد الغنمات للعجوز وراح.
بالتصادف لقي الأمير ناصب لمرته عرس. إلا بدك تجوزي.. هي تقول له بصيرش أجوز اثنين.. اقتل الشاطر محمد وأنا بجوزك.. رفع الشاطر محمد الطاقية عن راسه وقال: هذا الشاطر محمد إجا لحدك تعال اقتله.. مرت الشاطر محمد فنت الزغروت(14) سحب الأمير سيفه وهجم على الشاطر محمد. رفع الشاطر محمد العلبه بيده وقاله «اللي بحمل لهم السيف الرجال مش السحرة الملاعين». الأمير وقف وسقط السيف من ايده. فرك هالعلبه. وقع الأمير ما بعنيه بله. نادى الشاطر محمد ع الخدم. جروا الملعون وكبوه.
قام الشاطر محمد.. لم الذهب والمال وكل شيء خفيف الحمل غالي الثمن.. وأخذ مرته.. وروح على أمه وأبوه.
والتم شمل العيلة وانبسطوا.
ودشرتهم(15) مبسوطين وجيت.
هوامش الحكاية :
1- هذا الذي
2- تملأ كيسك بالنقود
3- لا بد وأن يحصل شيء ما
4- علمه القراءة
5- يدخن على الغليون
6- يجهش بالبكاء
7- مزخرفة
8- الدجاج
9- ينظر هنا وهناك مشدوها
10- تلم حاجاتها
11- أراقب خطواتك
12- صفقت
13- اتبعي طريق المدارة
14- زغردت
15- تركتهم


******************************************
القرصة




في هالمره، الها سبع اولاد، كل ما تجيب ولد تقول المره الجاي بجيب بنت. عاد تجيب ولد. تاجابت(1) السبع أولاد. بعدين حبلت بشهورها ولياليها. وتقول اجاها شهرها. يوم راحوا أولادها ع الصيد والقنص. قالوا لها يما إذا جبت ولد علقي البارودة. وإذا جبت بنت علقي المكحلة. بنطل من الشباك لما نيجي وبنعرف. قالت لهم طيب يما. ليش لا؟ الله معكم.
راحوا الولاد ع الصيد والقنص. بغيبتهم جابت أمهم بنت. قالت للدايه: شو جاب الله؟ قالت لها بنت. هذهالمرة فنت الزغروته(2) وقالت للداية علقي المكحلة ع شان الولاد لما يجو من الصيد ينبسطوا. الدايه انبلشت ومن عمي قلبها(3) علقت البارودة بدل ما تعلق المكحلة.
والله: اجو الولاد. طل واحد منهم من الشباك. شاف البارودة معلقة.
قالهم: «امي جايبه يا حزاني. ولد»
قالوا والله البلد اللي ما فيها بنات ما بنظل فيها. راحوا. طشوا.
ظلت هالمرة وهالبنت. كبرت هالبنت. تسأل عن اخوتها. تقول أمها راحوا ع الصيد والقنص. تقولها «وينت بيجو يما».
تقولها: «يما.. بيجو.. إن شاء الله أنهم بيجو.
كل يوم هالبنت تقعد وتستنى أخوتها بيجو. ما بيجوش يا احسيرتي.
يوم راحت هالبنت ع الطابون تخبز هالقرصة. حطتها ع ساس الطابون تاستوت. حملتها وطلعت. لأجل النصيب سقطت هالقرصة من ايدها وقعدت تدحل. (4). تدحل. هالقرصة تدحل والبنت وراها. ظلت تاوقفت هالقرصة باب هالخشة. حملت البنت هالقرصة وفاتت.
لقيت هالأواعي مبهدلة(5). هالفراش مفروش. الصحون مش مغسولة. قامت رتبت هالأغراظ وغسلت هالصحون.. وكنست المصطبه. وطبخت وجهزت الأكل وراحت تخبت.
المغربيات أجو الأولاد. أيه مين اللي ظبظب الدار وطبخ ونفخ. وقف الكبير وقال:
«عليك الله وأمان الله. والخاين قبيلته على الله.. اطلعي يا اللي رتبت هالبيت».
طلعت. مين أنت. وشو جابك. قالت لهم.. أنا هيك هيك قصتي. وحكت لهم إياها من قصقص لسلامو عليكم. صاح واحد منهم «والله هذه اختنا». «شو اسم امك يا بنت» فلانه «وأبوك؟». «فلان». «والله هذه اختنا.. اختنا.. يا حبيبتنا يا اختنا». قعدت معاهم. هم يسرحوا وهي تشتغلهم الشغل.. طبخ.. غسل.. هللي بحتاجوه.. عندها هالبسه. يوم البنت بتوكل حبة هالحمص. قالت لها البسة:
اطعميني وإلا بابول ع النار وبطفيها.
قالت لها: بقت معاي حبة وأكلتها.
قالت لها: بدك تطعميني. معهاش البنت. بولت البسة على النار.
عاد بدها البنت شقفة نار. بدها تطبخ لاخوتها. راحت تدور. مشت مشت. شافت هالنار.. مشت لعندها.. وإلا هالغول قاعد بجنب هالنار وبشلوط بهالبقرة. قالت السلام عليك يا أبونا الغول.
قالها: وعليك السلام. لولا سلامك سبق كلامك لأخلي الذبان لزرق يسمع صحك أعظامك.
قالت له: بدي شقفة نار.
قالها: «هذه النار خذي».
اخذت وراحت، ثاني يوم ظل يقص ع أثرها تامنه اندل على الخشه. دور على الباب. قاعده هي لحالها.
قالها: «مدي لي اصباعك امصه». خافت البنت ومدت اصباعها. مصه. ثالث يوم بالمثل. صارت هالبنت تظعف. قالو لها «يا اختي مالك؟ قولي لنا شو مالك؟». حكت لهم.
قال أخوهم الكبير: «أنا بدي أتاخر اليوم اربط للغول. انتو اسرحوا». هم سرحوا وهو ظل. تخبا قفا الباب. اجا الغول.
قالها: «مدي اصباعك تامصه». قالت له زي ما اخوتها علموها: «بامدوش إن كأنك قوي اخلع الباب».
قالها: «هس بوريك». خلع الباب وفات. اخوها محظر له السيف. قط راسه. مات. فطس. جروه. ورموه بالواد. دورت عليه اخته. لقيته ودفنته.
بعد كم يوم دارت أخته تقصقص.. هون.. هون.. اجت عند البنت. عاملة حالها عجوز. قعدت تخرف على عادة العجايز.. قامن جابن سيرة لغول.
قالت البنت: «والله بقي في غول عند هذاك الجبل. وصار يجي هون يقول لي مدي اصباعك تامصه ويمصه. وبعدين أخوي قتله ورميناه بالواد». شهقت العجوز. قالت لها البنت «مالك؟». قالت «ولا شي. يسلم يمينه أخوك كم أخو الك يا شاطرة»؟ قالت: «سبعة».
ثاني يوم أجت الغولة بتبيع مراكيب(7) شرت البنت لأخوتها سبعة. لبسوهن من هون وانسحروا صار كل واحد منهم ثور. هي شافتهم هيك وقعدت تلطم وتعيط. وبعدين أخذتهم ومشت. مشت. مشت. الله اعلم قديش. وبعدين قعدت تتريح بفيه هالقصر.
ع ذمة الراوي شافتها هالخدامة ونادتها لسيدها السلطان. السلطان حبها قالها بتجوزيك بسنة الله ورسوله. قالت له، بجّوز بالحلال لا عاش الحرام. قالت له بس هالثيران هاي عزيزة علي وما بطعمها إلا سمس منقى وميه مصفيه.
اجوزها السلطان. وعاشت معاه. شو الملك بحبها وبهتم فيها واشو بدك حاجة. ودشر السلطان كل الناس واتبعها. عاد هي هالحلاة وهالشعر وهالطول اللي زي الخيزرانه. مين غار منها نسوان السلطان. (قال اللي قبلنا: ما حبت النسوان بيظه عزيره ولا حبت اللرجال رجل شجيع).
يوم قاعدة بجنب هالبير وحده زقت كرستها وقعت في البير لقفها الحوت هي وابنها. السلطان بالصدفة عند الثيران.. شاف الثور الزغير يبكي.. زعل السلطان قال ماله هاظ هاتوا اذبحوه.. صار يصرخ: «يا اختي يا أختي مظوا لي السكاكين وحظروا لي القدور».
ردت عليه اخته بصوت سمعه كل اللي في القصر:
«يا اخوي.. يا اخوي.. شعري مجللني.. وابن السلطان في حظني».
السلطان عرف أن الحوت بلعها. راح عليها ما لقيها. راح ع البير.
حطوا خشبه كبيرة في ثم الحوت وربطوه. طالوا المرة وابنها قبل ما يوكلها الحوت. هذا السلطان انجن من الفرح وشو بس بده يعمل اشي للثيران اللي دلينه على مرته وابنه.
يوم اجت الغوله لمرت السلطان عامله حالها ماشطه. تقربت لها وقالت لها تعالي يا حبيبتي امش لك شعرك. هذه المسكينة ع نياتها قالت لها: يلله. قعدت الغولة تمشط لها حطت براسها هالمشط الزغير وإلا هي تقلب حمامه. دور السلطان ع مرته. فش فايدة.
يوم ما شافوا إلا هالولد الزغير بحط في حجره قمح وبركظ وراء هالحمام.. بتنزل هالحمامه لعنده بصير يطعم فيها قمح. اجا أبوه. قاله: «منلك هالحمامة؟» قاله «هذه أمي». صار السلطان يظحك.. تناول هالحمامة من ايد ابنه وصار يحسس عليها. ايه. اجت ايده بهالمشط. طاله. قلبت الحمامة وإلا هي مرت السلطان. سلم الله حيا الله.. قالها: «شو صارلك».. قالت له: «الغولة.. الغولة سحرت اخوتي ثيران.. والغولة سحرتني حمامة.. والغولة دايره وراي..».
قالها: طيب.. ودى هالعسكر قالهم بدكم تخلقوا لي الغولة من تخوم الارظ. راحوا يدوروا.. يدوروا.. جابوها.. قالها: اسمعي (بدك ترجعي أخوة هاي المستورة وإلا بحرقك.. قالت له: آبود وسبع جدود. وأنت بتقدرش تحرقني ما دامهم ثيران.
قالها: اسمعي الحكي وإلا بتشوفي.
قالت له: بدون فايده. والله هم بهالحكي ومثله وإلا فايت هالسايس.
قال كبيت مية على ثور وإلا هو بقلب شاب.
قاله السلطان «قول وغير».
قاله: «هذا اللي صار».
راحوا كبو عليهم مية وإلا هم شباب اسم الله عليهم. ونادى المنادي: يا من يحب السلطان وابن السلطان وبجيب حزمة حطب وشقفة نار. جابت هالناس عملت هالنار اكبيرة قد الحلة ودبوا الغولة فيها تانحرقت.. وانبسط السلطان برجعة مرته وابنه ونسايبه.
وطار الطير الله يمسي الحاظرين بالخير.
هوامش الحكاية :
1- حتى ولدت
2- زغرتت
3- بسبب كثرة المشاغل
4- تتدحرج
5- غير مرئية، في فوضى
6- يشوي
7- أحذية

[سمـــــر]

زيت الزيتون الفلسطيني


شجرة الزيتون وأهميتها :
تحتل شجرة الزيتون اهمية كبيرة ومميزة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية للشعب الفلسطيني، حيث يشكل هذا الفرع احد المصادر الرئيسة للدخل الزراعي بحيث تصل مساهمته في بعض السنوات الى اكثر من 12% من قيمة الانتاج الزراعي الكلي .
لقد احتلت صادرات الزيت والزيتون مكان الصدارة في التجارة الخارجية الفلسطينية لسنوات طويلة حيث لعبت دورا هاما في الميزان التجاري الفلسطيني .
يوفر هذا الفرع أحد أهم المواد الاستهلاكية للمواطنين الفلسطينيين وهي زيت الزيتون والتي تعتبر إحدى عناصر الأمن الغذائي، وتشكل منتجات الزيتون المواد الخام الرئيسية للعديد من الصناعات المرتبطة بها مثل : عصر الزيت، وتخليل الزيتون، وصناعة الخشب، والجفت .
وتجدر الاشارة الى ان شجر الزيتون يغطي ما بين 45-55% من مساحة الأراضي الزراعية المستغلة في فلسطين، حيث تشكل مساحة الأراضي المزروعة بالزيتون حوالي 80% من مساحة الأراضي المزروعة بالأشجار المثمرة وتعتبر الشجرة الأكثر انتشارا .
وتسهم في الدخل القومي بنسبة ما بين 10-25% من الدخل الزراعي ، وهذه المؤشرات المستقاة من احصائيات وزارعة الزراعة الفسطينية وتظهر مدى اهمية المصنع .
وهذا يعني أن أي تغييرات تتعلق باقتصاديات هذا الفرع قد يترتب عليها نتائج بعيدة الأثر على المستوى القومي من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والقومية، وهذه الشجرة هي عنوان لصمود هذا الشعب المكافح زرعت بعرقه ونمت بصبره وكثيرا ما رويت بدمائه والأمثلة كثيرة ولعل آخرها ما حدث مع رعاع المستوطنين في كافة المناطق ، ورغم كل التدمير وقلع الأشجار إلا أن الانتماء والصمود كان أقوى ،فمهما قلعوا ودمروا سيكون هناك زراعة وبناء اكثر .
مساحة وإنتاجية الزيتون الفلسطيني :
تبلغ مساحة الأراضي المزروعة بأشجار الزيتون عام 2000 حوالي: 880 ألف دونم جميعها بساتين بعلية باستثناء عشرة آلاف
دونم تحت الري المساعد في قطاع غزة وتقدر عدد الأشجار بـ (10) مليون شجرة .
الإنتاج
يبلغ إنتاج زيت الزيتون في فلسطين في السنوات جيدة الإنتاج ( 35 )ألف طن زيت وينخفض إلى
(7) آلاف طن في السنوات رديئة الإنتاج ، وبشكل عام فإن معدل الإنتاج السنوي حوالي : (18)
ألف طن وفي سنوات استثنائيةينخفض الانتاج الى مستوى 500 طن
وجزء من هذه الكميات يستهلك كثمار مخللة والباقي يتم عصره لاستخلاص الزيت . .
وتتميز محافظات شمال الضفة الستة ( طولكرم ، سلفيت ، نابلس، جنين ،قلقيلية وطوباس ( بانها تحتل المرتبة الأولى في انتاج الزيتون ومشتقاته.
وتبلغ مساحة الأرض المزروعة بالزيتون079300 دونم في مختلف المناطق ،

[سمـــــر]

البيت الفلسطيني تصميمه ومكوناته







كانت المساكن في الماضي بسيطة ومتواضعة، وبخاصة في القرى والمدن الصغيرة والتي هي أقرب إلى حياة الريف منها إلى حياة الحضر، فكثير من البيوت كانت تبنى من كتل من الطين والتي كانت تصنع في قوالب خاصة، وحتى يزداد تماسك هذه الكتل كان يضاف إلى الخلطة الطينية كميات مناسبة من سيقان الحبوب (كالقمح والشعير) المدقوقة والتي تسمى «قصل».
وفي المناطق الساحلية من فلسطين شاع بناء المنازل المشادة من حجارة «طابوق» اسمنتية تصنع في قوالب خاصة، أما في المناطق الجبلية حيث يسهل الحصول على مواد البناء فقد شيدت المنازل من حجارة تستخرج من محاجر في الجبال، ويقوم على قطعها، وتقطيعها وتشذيبها رجال مختصون.
كانت أسقف البيوت تصنع من الأخشاب وأغصان الأشجار وفوقها طبقة من الطين الممزوج بالقصب. وهذا النوع من الأسقف كان شائعاً في المساكن المصنوعة من الطين والتي كان يشترط صيانتها كل عام، وعقب أول تساقط للأمطار في تشرين أول (أكتوبر) والتي كان يطلق عليها «مطر الصليب» كان الناس يعتقدون أن هذا المطر هو بمثابة تحذير لهم وإشارة على بدء موسم الشتاء. فالناس يتركون البر، ويعودون إلى منازلهم الدائمة، كما يقومون بتفقد بيوتهم وصيانتها حتى لا تُداهمهم الأمطار وتسبب لهم الأضرار.
وكانت أسقف بعض البيوت على شكل عقد من الحجارة الصغيرة المثبتة بالجص على هيئة الأسواق القديمة المسماة بالقيصريات، لأن هذا النمط من البناء يرجع إلى العهود الرومانية أيام حكم القياصرة.
وكانت الدار غالباً تتخذ الشكل المستطيل، وتبنى الغرف على أحد أضلاعه أو على بعض أو كل أضلاعه، وتتوسط الدار ساحة مكشوفة تسمى صحن الدار تستخدم في عدة أغراض، كأن تزرع ببعض الأزهار والشجيرات لتكون حديقة للدار والتي يجلس فيها أهل الدار ويستمتعون بشمس الشتاء الدافئة، وبنسمات الربيع المنعشة، ويقضون فيها كثيراً من ليالي الصيف حيث يسمرون وبخاصة في الليالي المقمرة.
وكثيراً ما كان يفصل بعض حجرات الدار صالة مفتوحة ودون حائط من الأمام وإنما تزينها عقود من الحجر، وكان يطلق على هذه الصالة «ليوان» وجمعها «لواوين» وربما كان أصلها من الايوان، ويستخدم الليوان في الولائم والمناسبات والأفراح.
وفي داخل بعض الغرف كانت توجد في إحدى الحيطان ما يشبه الخزانة دون أبواب وإنما تستخدم ستارة من القماش لحجبها، ويطلق عليها «يوك» وهي على ما يبدو كلمة تركية. ويستخدم «اليوك» في حفظ اللُحف والمخدات ومرتبات «فرش» النوم والملايات والأغطية ونحوه، إذ كان معظم الناس ينامون على الأرض دون استخدام للأسرة.
وفي بعض الأحيان يقوم بعض الناس ببناء غرفة فوق إحدى غرف الدار تسمى «علّية» نظراً لعلوها عن باقي الغرف وتستخدم في النوم في ليالي الصيف الحارة، أو تستعمل مثل صالة حيث ينفرد بها صاحب الدار بزواره من الرجال، ويمكن الصعود إلى هذه «العلية» بواسطة درج بسيط يسمى «سلملك» وهي أيضاً كلمة تركية، ومن أجل الحماية، وخشية من وقوع الناس، وبخاصة الأطفال كان يوضع عليه درابزين، والذي كان يطلق عليه «حضير» وهي على ما يبدو تحريف لكلمة حذر لأنه يحذر ويمنع الناس من السقوط. وكان أثاث البيت بسيطاً للغاية، ويتألف من البسط الصوفية في فصل الشتاء، والبسط القطنية في الصيف، وتسمى «قياسات» ومفردها «قياس» وكذلك كانت تستخدم السجاجيد العجمية وبخاصة في بيوت الموسرين من الناس.
وفي غرف النوم كانت تضع ربة البيت صندوقها الخشبي المزخرف الذي صنع لها بمناسبة زواجها لتضع فيه ملابسها، ومجوهراتها وعطورها، ومع تطور الحياة لم يعد الصندوق مستخدماً إذ حل محله «البوريه» وهو عبارة عن خزانة مؤلفة من عدة أدراج مثل «الشيفنيره» والقسم العلوي من «البوريه» مرآة كبيرة أشبه بالتسريحة ومكان تضع فيه ربة البيت أدوات زينتها.
وفي طرف من أطراف حجرة النوم كان يوضع مقعد خشبي طويل يفتح من أعلاه، ويستخدم في وضع بعض الملابس، وبخاصة القديمة، وكان يسمى «كراويت» وهو يقوم مقام «الدوشك» الآن.
وأما غرفة الضيوف، فكانت تفرش أرضيتها بالبسط أو السجاد، وعلى جوانبها كانت توضع حشيات من القطن يجلس عليها، وعليها مساند محشوة بالقطن اليابس يتكأ عليها، أو «يساتك» محشوة بالقطن المضغوط أو الملابس القديمة.
وفي الغالب كانت تزين حجرة الجلوس بقطع من الجساد الموشى بزخارف جميلة، أو بآيات قرآنية، وكان من يدخل إلى غرفة الجلوس يخلع حذاءه عند عتبة الحجرة ثم يجلس على حشية من حشيات القطن، وفي فصل الشتاء كان «كانون النار» جزءاً من مكونات حجرة الضيوف.
وفي فصل الصيف وحينما يشتد الحر، كان كثير من الناس يبنون في ساحة الدار عريشاً من الخشب، ويغطى سقفه بسعف النخيل أو بأوراق العنب المزروع من حوله. ويقضون في العريش أو كما يسمى «العريشة» أوقاتاً يكون فيها المكوث في الحجرات صعباً من شدة الحر، وفي وسط الدار كان يُبنى خزان اسمنتي صغير يسمى «بُتيِّة» لخزن المياه التي يستخدمها أهل الدار، أما الزير فكان يوضع في مكان ظليل، ويخصص للشرب فقط، وفي بعض البيوت كانت تحفر آبار للحصول على المياه الجوفية، وبعضها كان يستخدم لتجميع مياه الأمطار وتخزينها.
ويوجد في حديقة أغلب البيوت الريفية الفلسطينية «التنور» أو «الطابون» وهو عبارة عن أفران طينية تصنع من الطين، وتبدأ عملية صنع الخبز بجمع الوقود أو الحطب وتسمى «قحاويش» ومنها يقال فلان «يقحوش» أي يجمع وقود الفرن، وتشعل النار في الفرن حتى يسخن ويسمى هذا الجزء من العملية «حمية الفرن»، وقبل وضع عجين الخبز في الفرن تقوم المرأة بتنظيف أرضية هذا الفرن بقطعة من قماش أو خيش مبللة بالماء تسمى «مصلحة».
ويكاد لا يخلو بيت ريفي في فلسطين من «طاحونة صغيرة» أو «مجرشة» أو «الرحى» وهي عبارة عن دولابين كبيرين مصنوعين من الحجر الصلب القوي، ويوضع الدولابان فوق بعضهما، والدولاب العلوي له مقبض خشبي تمسك به ربة البيت وتحرك بواسطته الدولاب حركة دائرية على الدولاب السفلي، وفي الدولاب العلوي فتحة في وسطه يتم من خلالها وضع الحبوب التي تسقط وتصبح بين الدولابين فتطحن أو تجرش حسب الحركة التي تصنعها ربة البيت.
وكان بعض الناس، وبخاصة الذين يملكون أراض زراعية خارج القرى والمدن يقضون الصيف في المزارع والحقول والبساتين حيث يبنون المباني البسيطة، والبعض كان يبني له خُصاً، والخص كلمة عربية فصيحة، وهو البيت من الشجر أو القصب وهو دائري الشكل وسقفه على هيئة قبة. ويفصل بين الاخصاص حائط مبني من الخيش أو أغصان وأوراقها ويسمى «صيرة» وهي أيضاً كلمة عربية فصيحة بمعنى الحظيرة ويبنى من الحجارة وأغصان الشجر وجمعها «صِيَرْ».
وفي القرى أو في المناطق الزراعية المحيطة ببعض المدن الصغيرة كانت تُبنى اخصاص مغطاة بنبات الحلفا، يعلوها الطين الممزوج بالقصب. وكانت بيوت الحلفا هذه عبارة عن مساكن دائمة لهؤلاء الذين يعملون في الزراعة ويعيشون عليها، وكانوا يهتمون بتربية الحيوانات كالماعز والخراف والنعاج، فيستفيدون من لحومها وألبانها وصوفها، كما يربون الدجاج ويضعون له الماء في إناء يسمى «مقر».

[سمـــــر]

المأكولات الشعبية الفلسطينية




تعتبر مصادر الغذاء متشابهة في مختلف أنحاء العالم، لكن ما يختلف هو طريقة صنع الطعام أو تحضيره، فأهل فلسطين قبل حرب العام 1948 لم يكونوا يشترون المعلبات على الإطلاق، فمعظم حاجاتهم متوافرة، الخضروات والفواكه والحبوب يأخذونها من أراضيهم وبساتينهم، والحليب من ماشيتهم ويصنعون مشتقاته داخل بيوتهم، وكذلك المربّى (التطلي) ومن أنواعه مربى الخشخاش الملفوف (الزفر ويشبه البرتقال). لذلك نستطيع أن نقول أن الأسرة الفلسطينية كانت شبه مكتفية ذاتياً بالنسبة للغذاء، لأن جميع المستلزمات الأساسية كانت موجودة على مدار السنة لديهم، فالأسرة الفلسطينية نواة إيجابية لمجتمع يسعى لأن يأكل مما يزرع، لا لمجتمع يتّكل على غيره ليأكل مما لا يزرع.
وكما أن لكل شخص طعاماً مميزاً أو نوعاً يفضله على غيره، طعاماً مميزاً أو نوعاً يفضله على غيره، فإن لكل شعب أطعمة شعبية يفضّلها وتنسب إليه، وفيما يلي نقدم لكم أبرز الوجبات والحلويات الشعبية الفلسطينية :

(http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/ojba.htm)
http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الهريسة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif المهلبية (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#1) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الرز بحليب (البحتة) (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#2) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif العوامة أو لقمة القاضي (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#3) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif المعمول بالجوز والتمر (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#4) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif البقلاوة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#5) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif القطايف بالجبنة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#6) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الكنافة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/sweets.htm#7)
http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif بطاطا محشية (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الصفيحة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#1) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif سمك بطحينية (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#2) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif فليفلة خضراء محشية (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#3) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif سلطة طحينية (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#4) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الخبز (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#5) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif العجة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#6) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif بيض بالبندورة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#7) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif مناقيش الزعتر (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#8) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الحمص (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#9) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif اللبن (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#10) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif شوربة العدس (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#11) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif المجدرة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#12) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif مدردرة العدس بالرز (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods1.htm#13) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الفلافل (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif ساندويش الفلافل (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#1) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif التبولة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#2) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الفتوش (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#3) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif كوسا محشي (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#4) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif ورق الملفوف (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#5) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif كفتة بالطحينة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#6) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif ورق العنب (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#7) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif المقلوبة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#8) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif شيش كباب (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#9) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif رز مفلفل (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#10) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif البازيلاء باللحمة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#11) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الفاصوليا الخضراء باللحمة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#12) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif البامية باللحمة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#13) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الفطاير باللحمة (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#14) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif المنسف (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#15) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif الدجاج المحشي (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#16) http://www.palestine-info.info/arabic/images/bd14582_.gif المسخن (http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/food/foods2.htm#17)

[سمـــــر]

حلو كتييييييييييييير

بس في ملاحظة
انو خبز الطابون اللي لذيذ جدا ..مو الطابون :bg:


شكراً الك على ملاحظتك
انا شلت الصورة ونزلت فيديو تاني بدالها:ff:

[ابن القهر]

شو احكيلك؟؟؟

شكراً، والله قليل ....... لآنه في كثير من الجيل الجديد ما بعروفوا اي شئ عن التراث الفلسطيني ..... ان شاء الله انه تعبك ومجهودك يجيب نتيجة كويسة.....

تحياتي الك :hi:

[سمـــــر]

الجنية الفلسطيني





الجنية الفلسطيني كان عملة صدرت عن مجلس فلسطين للنقد (Palestine Currency Board) التي كانت تابعةلوزارة المستعمرات[/URL] البريطانية. كان الجنيه الفلسطيني العملة الرسمية الشرعية في مناطق الانتداب البريطاني على فلسطين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A 7%D8%AA&action=edit&redlink=1) وإمارة شرق الأردن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%B4%D8%B1%D9%82_ %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86) ما بين عامي 1927-1948، وكان يقسم إلى 1000 مل.

حل الجنيه الفلسطيني محل الجنيه المصري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%D9%8A%D9%87_%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A) التي تم المعاملة به في منطقتي فلسطين وشرق الأردن منذ احتلالهما من قبل الجيش البريطاني من الدولة العثمانية في 1917 وحتى قرار السلطات البريطانية بإصدار عملة خاصة بهاتين المنطقتين في 1927.

حملت القطعات النقدية والأوراق المالية كتابات بثلاث اللغات الرسمية للانتداب وهي العربية الإنكليزية والعبرية، أما في كل من هذه اللغات فكان اسم العملة مختلفا حيث تمت طباعة "جنيه فلسطيني" بالعربية "Palestine pound" ("پالستاين پاوند") بالإنكليزية و"פונט פלשתינאי (א"י)" ("فونت پالستيناي إيرتس يسرائيلي") بالعبرية. رغم ما كان مطبوعا بالعربية والعبرية على الأوراق المالية، كان الاسم الشائع للعملة لدى العرب واليهود "ليرة". كذلك شاع تقسيم العملة بشكل غير رسمي إلى 100 قرش (أو "چروش").

كان الجنيه الفلسطيني يساوي الجنيه الاسترليني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%D9%8A%D9%87_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B1% D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A) البريطاني بالضبط، وحتى أطلق بعض الناس اسم "شيلينغ" على القطعة النقدية بقيمة 50 ملا إذ ساوت قيمته قيمة الشيلينغ البريطاني (ألغي تقسيم الجنيه الاسترليني إلى 20 شيلينغا في 1971).

عند نهاية فترة الانتداب البريطاني في 15 مايو 1948 انحل مجلس فلسطين للنقد ووقف إصدار الجنيه الفلسطيني. استمرت المعاملة بالأوراق والقطاعات النقدية في المملكة الأردنية الهاشمية والضفة الغربية حتى 1949 عندما بدأت السلطات الأردنية إصدار الدينار الأردني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B1_%D8%A3%D8%B1%D8%AF% D9%86%D9%8A). في قطاع غزة حل الجنيه المصري محل الجنيه الفلسطيني في 1951. أما في دولة إسرائيل فاستمرت المعاملة بالجنيه الفلسطيني حتى 1952 ولكن المؤسسة المصدرة للأوراق المالية كانت شركة أنكلترا فلسطين التي كانت تابعة للمنظمة الصهيونية العالمية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A5%D9 %86%D9%83%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7_%D9%81%D9%84%D8% B3%D8%B7%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1). في أوائل الخمسينات أقامت إسرائيل بنكا مركزيا أصدرالليرة الأسرائيلية[URL="http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A5%D8 %B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"] بدلا للجنيه الفلسطيني.

العملة الرئيسية المتداول بها اليوم في مناطق فلسطين التاريخية هي الشيكا الأسرائيلي الجديد الصادر عن بنك إسرائيل، أما في الضفة الغربية فيتداول بالشيكل إلى جانب الدينار الأردني الصادر عن البنك الأردني المركزي.

[سمـــــر]

~*¤ô§ô¤*~عادات الثأر الفلسطينية القديمة~*¤ô§ô¤*~


في حال نشوب نزاع بين ابناء القرية الواحدة، او بين عائلتين من قرية واحدة، او من قرى مختلفة. يتدخل اهل الجاه وكبير القرية وعليه القوم لحل هذا النزاع قبل ان يتطور. احيانا تتطور الحوادث ويؤدي ذلك للقتل، حيث ان اهل القتيل لايقبلون الا بأخذهم بثأره.
في حال كان اهل القتيل مصرين على الأخذ بالثأر، فهم يرفضون الصلح او دفع "الدية" ، لا بل يرفضون الاخذ بالخاطر حتى يأخذون بثأر ابنهم ممن قتله او من احد اخوته او اقاربه.
فهذا يأخذ بثأر ابنه والآخر يرد الثأر وهكذا دواليك.
في حال كان اهل القتيل من الناس الذين يرفضون الثأر ويقبلون الدية بعدما تتدخل اعيان القرية وعليه القوم، يحضر اهل القاتل ومعهم القاتل مع اعيان القوم لعقد الراية
"عقد الراية تعني ان القاتل يحضر مع اهله ووجهاء قريته ويربط في رقبته
عقدة بيضاء قد سلِّم واستلم وطلب السماح من اهل القتيل، وانه في عهدتهم
ومايفعلون به فهم احرار"
عندما يعفوا اهل القتيل عن القاتل تذبح الذبائح التي احضرها اهل القاتل ويبدأ الغداء، عنوانا لعودة "الخبز والملح" بين العائلتين...
*****************************

[سمـــــر]

الأزياء الشعبية الفلسطينية


أهمية الأزياء الشعبية : لكل شعب زيه الخاص الذي يميزه عن غيره من الشعوب ، ويعتز المرء بزيه الشعبي ويتفاخر به وهذا الزي تراث شعبي تتناقله الأجيال عن بعضها البعض حيث يستطيع الفرد معرفة هوية الفرد الآخر من خلال زيه الشعبي الذي يرتديه . ونظرا لأهمية الأزياء الشعبية فأننا نبرز هذا الاهتمام من خلال المعارض التي تقام في شتى بلاد العالم لتعرض كل دولة فنونها الشعبية الخاصة بها مع التركيز على جانب الأزياء الشعبية لأنها تعتبر بمثابة عنوان وهوية الفرد . ويمكن تقسيم الأزياء الشعبية الفلسطينية إلى قسمين



اولا زي الرجل الفلسطيني: للرجل الفلسطيني زيه الشعبي الخاص به، يعطيه هيبتا وشموخا واعتزازا بالنفس ، ويمكن تصنيف هذا الزي الى الاجزاء التالية
أولا: ثياب الجسم وتشمل

-القمباز ، الروزه ، الدمايه : وهو رداء طويل يشبه الجلابية ضيق من عند الصدر ويتسع ابتداء من الخصر إلى القدمين وهو مفتوح من أعلى إلى أسفل من الأمام يشبه الروب ويربط أحد طرفيه في داخل الطرف الآخر بقيطان ، ثم يرد الطرف الآخر الظاهر على الجهة اليسار ويربط بقيطان أيضا ويكون فوقه زام من الجلد ، وتختلف نوعية القماش في الصيف عنه في الشتاء ويمكن تقسيم الدمايه إلى:
§ الدمايه العادية : تصنع من القطن أو الكتان وتلبس في البيت أو العمل
§ دماية الروزا : تصنع من الحرير وتلبس في الأعياد والمناسبات
§ دماية الأطلس : وهذه خاصة بالمدن والقرى وتصنع من قماش يسمى الأطلس
§ دماية الصوف : تصنع من الصوف

السروال أو اللباس أو الشروال : وهو مصنوع من قماش قطن بفت أسود أو أبيض، وهو واسع فضفاض وله رجلان ضيقان وله دكه من الخيط القوي حيث يشدها الرجل ليحزم بها اللباس حول وسطه . العباءة : يرتدي الرجل العباءة فوق القمباز أو الساكو وهي أنواع متعددة مثل الارجباويه البغداديه ، الحمصية ، الصديه ، العجميه ، الحضرية ، الباشية ، الخاشيه ، وتصنع من الجوخ أو الصوف حسب موسم لبسها .

البشت : وهو أقصر من العباءة وله عدة أنواع هي : الخموصي ، الحلبي ، الزوف ، البوز ، الرازي .

الساكو : وهو يشبه في صنعه وشكله الجاكيت ولكنه طويل يصل إلى أسفل الركبتين تقريبا ويصنع من الصوف أو القماش الخفيف حسب موسم لبسه ويرتديه الرجل فوق القمباز .

الشيته : تشبه القمباز ولكنها تصنع من الكتان وتكون مقلمة ولومها فضي .

الثوب : وهو يشبه الجلابية مصنوع من القماش القطني الخفيف يلبسه الرجل وقت النوم .

:ثانيا
:غطاء الرأس عند الرجل الفلسطيني ويشمل ما يلي
العقال أو المرير : يصنع العقال من صوف الغنم ويشبه الحبل المجدول لونه أسود له شراشيب تتدلى على ظهر الرجل ويختلف سمكه حسب سن الرجل حيث في جيل الشباب يكون سمكها رفيعا ولكبار السن يكون أكثر سماكة ، وللعقال مكانة هامة جدا عند الرجال ترتبط بكرامتهم فإذا انزل عن رأسه عهدا تنشأ مشكلة كبيرة ويوضع المرير فوق الحطة أو العقدة . وللعقال أنواع هي
العقال العادي : لونه أسود يصنع من صوف الأغنام وهو نوع سائد في القرى والبادية والمدينة .
العقال المقصب : يلبس في المناسبات والأفراح ويكون لونه فضي حيث خيوطه تكون من السلك الفضي بدلا من الصوف
الحطة : وهي قطعة من القماش النقي الخفيف جدا الناعم ، يختلف طولها وعرضها حسب مقياس الرأس ورغبة الرجل ، وتوضع فوق طاقية الرأس وتنقسم إلى نوعين
· حطة الصوف ويشتهر بها رجال البادية .
· حطة الشماخ تصنع من القطن وتزين أرضيتها بأشكال هندسية معينة ترسم باللون الأحمر أو الأسود وهذه جاءت لأسباب سياسية ارتداها زعماء الثورة الفلسطينية كتوحيد للباس الرأس وهذه جاءت بعد الاستغناء عن العمامة والطربوش .
العمامة أو العمة (الطبزيه) : وهذه لبست قبل السلام ، كما كان الرسول يعمم بعمامة بيضاء . وتلبس العمامة عادة عند ظهور لحية الرجل وعند سن بلوغه وتلف العمامة ب (66) طريقة وعدد لفاتها لا تقل عن (40) لفه ، ويلبس القرويين في فلسطين عمامة ذات ألوان مختلفة وعلى نطاق ضيق .
الطربوش : غطاء لرأس الرجل في المدينة ، وكان يستخدم غالبا في عهد العثمانيين وهو مخروطي الشكل أحمر اللون على سطحه مجموعة خيطان تسمى شراشيب ويلبس الطربوش أيضا في كل من لبنان ومصر والمغرب إلا انه وفي وقتنا الحاضر لن يعد ير على رؤوس الرجال .
الطاقية : تلبس الطاقية لرأس الرجل وهي على عدة أنواع :
الطاقية الصيفية : وتصنع من الحرير أو القطن وهي في الغالب بيضاء اللون تلبس في الربيع والصيف . الطاقية الشتوية : تصنع من وبر الإبل أو الصوف وتلبس في فصل الشتاء أو الخريف .
:ثالثا : الأحزمة الرجالية
تصنع من الجلد وتلبس على الدمايه أو تصنع من القماش الحريري المزركش أو المقلم .
ثانيا : زي المرأة الفلسطينية
التطريز :
لا شك في أن إحياء التراث الشعبي والحفاظ على خصائصه الفنية وإبراز أصالته يعتبر تخليدا لحضارة عريقة ، فالفن يظهر مدى ثقافة الشعوب من حيث الزمان والمكان . وهذا الفن عريق وقديم بقدم فلسطين على خارطة العالم حيث مارسه أهلها واستخدموا مهنة التطريز نتيجة إبداع في نفس المبدع ، ونجد في التطريز ألوان عفوية تدل على ما في البيئة من إحياء ، كما أن هذه المهنة تقتصر على النساء فقط دون الرجال .
وسنخص في موضوع الأزياء الشعبية الفلسطينية موضوع التطريز الفلسطيني بالأهمية لأنه يشكل إبداع حقيقي لدور المرأة الفلسطينية التي أبدعت في مجالات عديدة أهمها فن التطريز على الثوب الفلسطيني المشهور بأصالته ورونقه الجميل وإبداع ألوانه ورسوماته .
ولا شك أن التطريز الفلسطيني تأثر بالتطريز العثماني ولكنه ظهرت إبداعات فنية للفتاة الفلسطينية لامتلاكها قدرات ابتكاريه كبيرة استطاعت أن تغير في كثير من الأشكال المكتسبة التي تتناسب مع بيئتها التي تعيش فيها .
والتطريز يعتبر من الهوايات المفضلة عند المرأة الفلسطينية ، وهناك الكثير من النساء احترفن هذه الهواية حتى أصبحت تدرس في كثير من المعاهد التي تشرف عليها وكالة الغوث للاجئين الفلسطينيين والاتحاد العام للمرأة الفلسطينية .
ويتكون التطريز من وحدات زخرفية تتكون من حركة أو مجموعة حركات لكل حركة معنى خاص ، وتختلف هذه الحركات من كان إلى آخر حيث تعددت وتنوعت والتي تتمثل في وحدات طبيعية وهندسية .
كل نوع منه يشتمل على أعداد كثيرة ومن تداخلها وتآلفها أمكن تكوين وحدات زخرفية جديدة لذلك نجد في الثوب الواحد مجالا الإبداع والتفنن وهذه الوحدات مستوحاة من البيئة التي يعيش فيها أبناء الشعب الفلسطيني .
الوحدات الزخرفية :
أولا : وحدات زخرفية طبيعية ، وتشمل : نبات أشجار ، أزهار ، طيور ، حيوانات ، برتقال ، عنب ، زيتون ، قرنفل ، سنابل قم؛ ، النخلة .
ثانيا : أدوات ، وتشمل : مشط ، مفتاح ، منجل ، سلسلة ، قنديل ، قوار .
ثالثا : دلالات ، وتشمل : علم فلسطين ، الحطة .
رابعا : هندسية ، وتشمل : مثلث ، مربع ، معين ، دائرة ، مستطيل ، قوس ، قاع فنجان ، ساعة ، خيمة الباشا ، قرص العسل ، نجوم .
ولكل لون في الثوب دلاله خاصة مثل النخلة ، السنابل التي تزيد من قيمة الثوب كما تختلف شكل التطريز من ثوب إلى آخر حسب المناسبة التي سيلبس لها الثوب ، فثوب الخطبة تطرز عليه أشكال النقود أو الأثواب العادية فقد تكون عليها أشكال من الأواني الفخارية والأشجار .
كما أن لكل سن ثوب يناسبه ، فيختلف ثوب الفتاة عن ثوب المتزوجة وعن المرأة الكبيرة في السن حيث نجد ثوب الأخيرة لا يتخذ في الغالب أشكالا صاخبة بل أشكال هادئة تناسب سنها ، أما ثوب الفتاة فيكون له طابع خاص حيث الأشكال المختلفة الألوان الزاهية ، كما يختلف ثوب الفلاحة عن ثوب البدوية في الغرزة والألوان والأشكال حيث ثوب البدوية له مكملات لا نجدها في ثوب القروية مثل البرقع ، الحزام ، الشناف .
ومن خلال الدراسة المداينة في مشاغل التطريز الفلسطينية التي تعمل على رعايتها منظمة الإنروا وجدنا أكثر من ثلاثين ثوبا متميزا اشتملت على خمسة عشر غرزه مختلفة ( الغرزة الفلاحية ، غرزة رجل الغراب المتقاربة ، غرزة رجل الغراب المتباعدة ، غرزة التحريره أو باللف المتباعدة ، واللف المتقارب ، غرزة المنجل ، غرزة العقيدة ، غرزة راس السهم ، غرزة الدرج ( الهولبين ) ، غرزة الشلالة التتيبته والترقيع ، غرزة الابليل ، غرزة مكنه الكاره ، الغرزة المدنية
: الثوب الفلسطيني
:هوية وعنوان
قد ظهرت تصاميم مميزة في مختلف مناطق فلسطين للثوب الفلسطيني ويمكن تحديد المنطقة أو القرية التي تنتمي إليها الأثواب المطرزة وفقا لنمط التطريز ، نوع القطبة والألوان والنسيج وقديما كان من الأسهل تمييز أزياء القرى وتصميمها إذ نادرا ما كانت النساء تسافر خارج قراهن ، هذا مما جعل تصميم الثوب مختصرا على هذه القرية الواحدة فقط أما في يومنا هذا فقد أصبح هناك اقتباس فيما بين القرى بسبب التنقل ، لذلك أدخلت أشكال الأزهار والطيور والحيوانات من الخارج في القرن العشرين
وقد شاعت الآن الأصباغ الكيميائية في الثوب الفلسطيني ومازالت بعض القرى تستخدم الأصابع الطبيعية المستخرجة من النباتات والحشرات وهي الأكثر ثباتا واللون الأكثر شيوعا في التطريز الفلسطيني هو اللون الأحمر الغامق ويختلف زي الثوب وتفصيله من قرية إلى أخرى فالأزياء البدوية في جنوب فلسطين مثلا تستخدم قطبة متصالبة أكثر دقة تتسم بتصاميم مثلثة تقليديا اعتقادا أنها تقي لابسة الثوب من اشر والحسد وتفصيل الثوب عند البدوية أكثر حشمة من ثوب المدنية
ونلاحظ ان القطن والكتان والحرير هي أكثر الأقمشة المستخدمة تقليديا في صنع الأزياء الفلسطينية خاصة الثوب و أدخل فيما بعد القماش المخملي حيث أضاف أناقة وجمال على تلك الأقمشة .
وكان من المهم والواجب على المرأة أن تعلم ابنتها مهارة وتقنية التطريز على الأقمشة لذلك بقي الثوب الفلسطيني دائما هو الأكثر جاذبية في لبسه بالنسبة للمرأة الفلسطينية وليس من السهل الحصول عليه . فكثير من النساء ابدعن تصميم الأثواب حتى أصبحت تلك الحرفة مصدرا للرزق
وإبداع ثوب كهذا حتى يومنا هذا هو مبعث فخر واعتزاز للنساء الفلسطينيات ومازالت الكثير منهن يحتفظن بالثوب منذ عشرات السنين ولأن الظروف السياسية القاسية التي مرت بها كثير من النساء الفلسطينيات في عام 1948 وعلى آثرها نزحت كثير منهن إلى دول عربية مجاورة ولم يكن معهن ما يقيت أولادهن ، فطررن قصد بيع بعض تلك الثياب الجميلة حيث كان هناك تجار لشرائها وإن نسبت فيما الى بعض الشعوب زورا وبهتانا
:وسنذكر فيما يلي الأجزاء التي يتكون منها زي المرأة الفلسطينية
:الثوب الفلسطيني و أنواعه
: آ- الثوب المجدلاوي
وهو من أشهر الأثواب الفلسطينية ويتم تصنيعه بأيدي أبناء المجدل الذين حافظوا على صناعة الغزل والنسيج خاصة بعد هجرتهم وعيشهم في قطاع غزة وغيرها من الدول المجاروة .
: ب- الثوب المقلم
يصنع من قماش الحرير المخطط بأشرطة طولية من نفس النسيج وتشتهر مناطق جنين والطيره والطيبه بهذا الثوب . : ج- الثوب السبعاوي
وهو يخص منطقة بئر السبع وأثواب هذه المنطقة من الأثواب القريقة تمتاز بدقة تصميمها وزخرفتها.
: د- الثوب التلحمي" ثوب الملكة "
ثوب عريق قديم كان خاصا بملكات فلسطين في القديم وتشتهر به منطقة بيت لحم . :ه- الثوب الدجاني
تشتهر به منطقة بيت دجن والرمله وارام الله
:و- الثوب الإخضاري
وهو مصنوع من الحرير الأسود وزخارفه متعددة مستمدة من البيئة الفلسطينية في فصل الربيع ، وتشتهر به قرى الخليل
:ي- ثوب الجلاية
وهو ثوب منتشر في معظم مناطق فلسطين وخاصة الخليل وقطاع غزه وبثر السبع
:ك- ثوب الملس " الثوب المقدسي "
وهو ثوب مصنوع من الحرير الأسود ويطرز باللون الناري وهو ثوب خاص بمنطقة القدس
:ويمكن تقسيم الأزياء حسب بيئة المرأة إلى
:أولا : زي المرأة المدنية
الجلاية : وهي جبه طويلة من نسيج قطني وطني مفتوحة من الأمام ذات كمين قصيرين ضيقين وهذه ما يعطيها الزوج لزوجته عند الزفاف ولونها في الغالب أزرق داكن ، ويلبس تحتها قميص أبيض ذات أكمام طويلة يصل الى الركبة وتحته ترتدي المرأة السروال
الدامر : وهو جبه قصيرة تصل الى الخصر ، كماها بطول كمي الجلاية أو أقصر قليلا وتكون القماشة مصنوعة من الجوخ المقلم بالقصب ، ترتدي المرأة تحت الدامر قميصا طويلا يصل الى تحت الركبة ويكون تحته سروال . :الزنار وهو من نسيج بسيط مقلم أو فضي أو ذهبي.
: الزربند ترتديه المرأة على رأسها مصنوع من الحرير خطوطه بيضاء تميل الى اللون الأسود أو الأحمر أو الأصفر طولها أربعة أمتار وعرضها نصف متر تضعه المرأة فوق الحلى وتغطيه بمنديل وتشده على وسطها بزنار وتصل أطرافه حتى القدمين.
: الحيرة وهي مصنوعة من الحرير لها دكه في وسطها على شكل تنورة
:الإزار يصنع من القماش ذي اللون الأبيض ويتكون من قطعة واحدة تلتف بها السيدة من رأسها حتى أسفل قدميها وتحمي وجهها ورقبتها وجزء من صدرها
:العباءة وهي ثوب يلبس فوق الجلاية تأخذ أشكالا متعددة
: العصبة وهي منديل عريض تتعصب به المرأة وتسدله علي ظهرها
الحذاء : وأنواعه متعددة كالبابوج المعروف بالشبشب ويصنع من الجلد ، يكسو أصابع القدم ، له من الخلف إطار دائري يلف حول الكعب
:ثانيا : زي المرأة القروية
يتكون زي المرأة القروية من ثوب طويل واسع يصنع من القطن أو الكتان أو الهرمز أو التوبيت الأسود ، الكرمسوت أو الملك أو الرومي والمخل ( أسماء للأقمشة ) ، وتختلف ألوان الثوب من النيلي الى اللون الأسود والأبيض وتراعي المرأة القروية في ثيابها الفصول و المناسبات كما يتميز الثوب القروي بالوانه واشكال وحداته المستوحاة من البيئة المحلية كما ترتدى فوق رأسها بعض القطع التي تعرف ب
الشطوه : تستخدم هذه فقط عند القرويات في بيت لحم وهي أسطوانية الشكل غير مدببة
الطفطاف أو العرفية : وهي تصل الى خلف الأذنين ومكونة من صفين من النقود وأما خلف الرأس فتوضع أربعة قطع من النقود . الطفطاف أو العرفية : وهي تصل الى خلف الأذنين ومكونة من صفين من النقود وأما خلف الرأس فتوضع أربعة قطع من النقود
الوقاه : وهي ماتقي الرأس وتصف عليها النقود المعدنية وقد تكون من الفضة أو الذهب
الحطة والعصبة : وتأتي هذه على أشكال مختلفة تشبه اللفحة
:ثالثا : زي المرأة البدوية
وهذا الزي يظهر بوضوح في جنوب فلسطين بصحراء النقب إضافة للثوب هناك الكثير من القطع التي تكمله :وهي
الصحادة : توضع عليه مسكوكات معدنية خاصة على صدر الثوب
الزنار : وهو سلسلة فضية أو طوق فضي وهذا ترتديه المرأة المدنية والقروية أيضا
القفوة : وهي طربوش يخاط عليه قرص من ذهب أو فضة
القرامل قلول ) تشده المرأة على شعرها وهي عبارة عن ستة كرات فضية مفرغة بحجم حبة الجوز
الصفه : وهي عبارة عن قطعة من النسيج عليها مسكوكات معدنية فضية أو ذهبية
الشوكه : وهي قطعة من الذهب أو الفضة تشبه الكورة الصغيرة في داخلها حجر ثمين وحولها سلاسل في أطرافها نقود
الدمالج: هي أساور عريضة تلبس في العضد
الخلاخيل: هي أساور من الفضة تلبس في أسفل الرجلين وأعلى الرمانة
القلائد: هي من الكهرمان والمرجان والخرز براغيت الست
البقمه: أصلها تركي تعني القبه وهي عبارة عن طوق فضي يوضع حول الرقبة
الكردان: وهو عقد مصنوع من الذهب أو الفضة
الشعيره: وهي قطع من الذهب صغيرة تشبه حب الشعير
المهبر: وهي أسورة فضية غليظة عليها نقوش مختلفة
الشناف: وهو عبارة عن قطعه خفيفة من الفضة توضع في طرف الأنف ( حلق الزنف )
البرقع: وهو قطعة من القماش تصف على طرفيه قطع معدنية عادة تكون فضية تغطي الأنف والفم وتكون شبوكة في أعلى الرأس
: أغطية الرأس عند المرأة الفلسطينية
الغطاء الأبيض وهو عبارة عن قطعة من القماش الأبيض وتعرف شعبيا باسم الخرقة أو الشاشة
الغطاء الأسود هذا النوع من الغطاء الخاص بمنطقة النقب ومنطقة مرج بن عامر وهو قطعة مستطيلة من القماش الأسود المطرز
الغطاء الأزرق والأحمر والأخضر والأصفر والبنفسجي وتخص هذه الأغطية الجبلية في فلسطين
يوضع في معظم مناطق فلسطين وتحت غطاء الرأس طاقية وتأخذ الطواقي أشكال مختلفة تبعا للمنطقة
: الأحزمة عند المرأة الفلسطينية
وهي من مكملات الثوب ويعرف الحزام باسم الشمله في اللهجة العامية الفلسطينية والحزام يكون عبارة عن قطعة مربعة من القماش الحريري تلف حول الخصر

ثوب بئر السبع.
اللون: أحمر ومزخرف بألوان زاهية.
ثوب بئر السبع غني بالتطريز على الردف والجوانب (البنادق) والخلف. على الأكتاف وخلف الرقبة قماش من الصايا. يلبس معه شداد من الصايا.



http://www.inash.org/embroidered/d1.jpg



ثوب سلمة / قضاء يافا.
التطريز كثيف على الردف والبنادق والأكمام. القبة مربعة الشكل. استعمل اللون الليلكي والأخضر مع الأحمر ليصبح أكثر اتقانا. يلبس معه شداد على الخصر.



http://www.inash.org/embroidered/d2.jpg



ثوب قضاء غزة.
التطريز يختلف قليلا عن باقي الأثواب والقبة مثلثة الشكل، ولا يلبس معه شداد.


http://www.inash.org/embroidered/d3.jpg



ثوب قضاء بير السبع.
معظم هذا الثوب مغطى بالتطريز وبألوان زاهية مع مناجل على الجوانب. استعملت الصايا على الأكتاف ويلبس معه شداد.

http://www.inash.org/embroidered/d4.jpg

ثوب بيت دجن.
غني بالتطريز، اللون الرئيسي أحمر مع ألوان أخرى مثل الليلكي والأخضر. المناجل على الجوانب ويلبس معه شداد.


http://www.inash.org/embroidered/d5.jpg






http://www.inash.org/embroidered/d6.jpg

الشالات الفلسطينية
http://www.inash.org/shawls/e1.jpg

http://www.inash.org/shawls/e2.jpg



الجاكيتات والجيليات
http://www.inash.org/jackets/1.jpg


http://www.inash.org/jackets/1b.jpg

http://www.inash.org/jackets/4.jpg

http://www.inash.org/jackets/5.jpg








صور من المطرزات الفلسطينية

http://vb.arabseyes.com/imgcache/25502.imgcache

http://vb.arabseyes.com/imgcache/25503.imgcache

http://vb.arabseyes.com/imgcache/25504.imgcache


http://vb.arabseyes.com/imgcache/25505.imgcache




***************************

أزياء فلسطينية


http://www.alhanaa.net/images/pal/athowb/Picture005.jpg



http://www.maktoobblog.com/userFiles/l/a/ladyjamila/images/f2058%5B1%5D.jpg


http://www.maktoobblog.com/userFiles/l/a/ladyjamila/images/f2057%5B1%5D.jpg




http://www.maktoobblog.com/userFiles/l/a/ladyjamila/images/f2054%5B1%5D.jpg





***********************************
الأثواب الفلسطينية رمز لثقافة شعب لن يموت
ارتبط الثوب الفلسطيني بالمرأة الفلسطينية منذ الكنعانيين، ولم تؤثر عليه كثيرا الثقافات التي توافدت على فلسطين طوال آلاف السنين، فبقيت المرأة الفلسطينية تطرز ثوبها الذي استطاع أن يستوعب الرموز الثقافية للحضارات المتعاقبة.
وبعد الاحتلال الصهيوني للضفة الغربية في حزيران (يونيو) 1967، أبدى الباحثون في الأراضي المحتلة، وخارجها، اهتماما بالثوب الفلسطيني كنوع من إظهار الهوية الوطنية، والتصدي لمحاولات ما اعتبر سرقة للتراث الفلسطيني والذي كان أحد مظاهره فيما يتعلق بالثوب الفلسطيني، هو إقدام شركة الطيران الصهيونية (العال) على اتخاذ الثوب الفلسطيني لباسا رسميا لمضيفاتها، دون الإشارة بالطبع إلى فلسطينية الثوب.
وفي لقاء مع مؤسسة فلسطين للثقافة قالت الباحثة التراثية مها السقا: "الثوب الفلسطيني، في واقع الأمر هو أكثر من كونه ثوبا، إنه فن وثقافة وتراث، وشعب له مثل هذا التراث هو شعب باق لن يموت".
وتملك السقا مجموعة متنوعة ومميزة وبعضها نادرا من الأثواب الفلسطينية، لمناطق ممتدة من الشمال للجنوب، ويختلف كل ثوب عن الآخر بحيث يشكل كل ثوب هوية للمنطقة التي خرج منها، ومن بينها مثلا ثوب (الجنة والنار) وترجع سبب التسمية للونيه الأحمر (النار) والأخضر (الجنة).
وعن ذلك تقول السقا: "التطريز السائد كان اللون الأحمر، لون حضارة كنعان، وهو الأرجوان المأخوذ من دم حيوان عاش على ساحل البحر الأبيض المتوسط يسمى الموريكس، وأجدادنا اكتشفوا أسرار لونه، منذ القدم، بصباغته على الخيوط والقماش وبيعه والاتجار به في الأسواق الخارجية".
ومن الأثواب التي تعني شيئا كبيرا للسقا، ثوب بيت لحم، الذي سرقه الصهاينة كما تقول "ودونوه باسمهم في موسوعات عالمية".
وثوب بيت لحم أنواع مثل (ثوب الملك)، وهو ثوب يمتاز بالتطريز الكثيف على القبة والجوانب ويمتاز بغطاء الرأس الذي يسمى الشطوة وعليه القطع الفضية والذهبية، ومنه ثوب الفلاحة البسيطة الذي يتميز بقطبة على الصدر تسمى –التلحمية- أو القصب، وكذلك ثوب العروس، وقماشه من الحرير المخطط بألوان زاهية ويمتاز بكثافة التطريز على القبة، أما جوانبه فتسمى البنايق وهي ذات شكل مثلث ومزدان برسومات المشربية والساعة، والأكمام واسعة ومطرزة، والتقصيرة (جاكيت قصير الأكمام) مصنوع من قماش المخمل ومطرز بخيوط الحرير والقصب، أما لباس الرأس الذي يسمى الشطوة، فهو مصنوع من القماش الأحمر اللباد ومطرز بخيوط الحرير، ومزين بالقطع الفضية والذهبية وبخرز المرجان الجميل.
وتقول السقا: "الملفت بشكل خاص في ثوب بيت لحم غطاء الرأس الطويل المسمى الشطوة والمرصع بالعملة الذهبية والفضة والمرجان، وكانت تتزين به المرأة الفلسطينية بوضعه على الرأس وقت عرسها وهو جزء من المهر المقدم لها".
و(الشطوة) ليست غطاء الرأس الوحيد الذي تضعه المرأة الفلسطينية، فهناك (وقاية الدراهم) التي توضع على الرأس بمنطقة الخليل و(العرقية) المزينة بالتطريز وبالعملة الذهبية أو الفضية لمنطقة رام الله إضافة إلى الخرق البيضاء والتي تلبسها كل النساء الفلسطينيات، وهناك الطواقي التي قد تلبس بمفردها.
وإذا كان الباحثون المهتمون، يعتبرون ثوب نابلس من أفقر أثواب فلسطين بالتطريز، لأن المرأة كانت تشارك الرجل في الحقول وتساعده، ولم يكن لديها الوقت الكافي لتطريز ثوبها، كما أن الغرز لا تتناسب مع عمل الحقول، إلا أن ثوب (رفيديا) من منطقة نابلس، ضمن مجموعة مها السقا، يكتسب أهميته لأنه مصنوع من خيوط الكتان والحرير ويعود لعام 1930، ويمتاز بخطوطه الحمراء والخضراء إلى جانب الربطة الخضراء مع الشال المميز لمنطقة شمال نابلس.
ويمكن أن يصلح ثوب (بئر السبع) لحكاية درامية، فالثوب الذي يغلب عليه اللون الأحمر هو للعروس الفلسطينية واللون الأزرق للأرملة، أما التي تتزوج للمرة الثانية فتطرز إلى جانب اللون الأحمر الأزهار وبعض الصور. أما البرقع، غطاء الوجه، المزين بالقطع النقدية الذهبية والفضية، فاستخدم لعدة أسباب فهو يحمي الوجه من لفح الشمس في الصحراء، ومن عسف الرمل، وللحشمة بعد البلوغ ويدل على ثراء وذوق العروس.
ويمكن معرفة زي كل منطقة أيضا من خلال الألوان والزخارف، وحسب السقا: "اللون الأحمر بدرجاته له الغلبة، فالأحمر النبيذي لرام الله، والأحمر البرتقالي لبئر السبع، والزخارف والتطريز الموجودة على كل ثوب يعكس البيئة المحيطة من أشجار وجبال و معتقدات وتراث".
ولدى السقا ثوب مصنوع من قماش الكتان الكحلي الذي نسج بمدينة المجدل الساحلية المحتلة، ويمتاز بالتطريز الجميل على القبة، أما أكمام الثوب فهي ضيقة ومطرزة.
وتعتبر السقا، الأثواب "شهادة على الوجود والحضارة"، وتقول: "إن ثوب بلدة أسدود مثلا مازال شاهدا على أن اسدود لن تكون –اشدود- كما يطلق عليها الصهاينة".
ويمتاز ثوب اسدود بالتطريز الجميل الكثيف وبزخارف شجر السرو والنخيل، أما ثوب أريحا، المدينة الأقدم في التاريخ، فيمتاز ثوبها بالتطريز على طول الثوب، والذي يمتد إلى أكثر من ثمانية أذرع ويتثنى لعدة طبقات، أما غطاء الرأس فهو عبارة عن الكوفية الحمراء أو منديل مشجر على شكل عصبة.
ومن أجمل أثواب فلسطين ثوب عروس بيت دجن والذي يمتاز بالكتان الأبيض وبالتطريز الكثيف على الصدر وجوانب الثوب ويزين الرأس الغطاء المحمل بقطع العملة الفضية، وحظيت أثواب بيت دجن باهتمام عالمي خاص لتفردها

*******************





الثوب بالسبعاوي
أي من بئر السبع
يتميز الثوب بالألوان ذات الجاذبية وبفتحة الرقبة المربعة والتي تعرف شعبيا بقبة الكرسي
يأخذ التطريز في الثوب السبعاوي أشكال الورد والريش والوحدات الهندسية وسعف النخيل
وقد وزّع هذا التطريز على كامل الثوب من الأمام والخلف بشكل كثيف وأخاذ



الثوب المجدلاوي
من أشهر الأثواب الشعبية
مصنوع من قماش القطن الأسود ومطرز بوحدات زخرفية مؤداة بالغرزة الفلاحية الكاملة
على كل جانب من جوانب الثوب توجد أشرطة من الساتان أو الحرير تمتد من أعلى منطقة الحزام ، حتى نهياة الثوب الى الأسفل
أما الجزء الخلفي فهو مطرز من الأسفل بخيوط حريرية زخرفية بعدة ألوان.










**************************************

[سمـــــر]

الشعب اللي مالو ماضي مالو حاضر ولامستقبل وتراث الشعب الفلسطيني ليس كأي تراث .. لطالما عشقته

شكراً عزيزتي :ff:


الشعب الفلسطيني رغم سنوات الاحتلال الطويلة والمريرة لكنه لا زال يحتفظ بهويتة
وتراثه وعزته وكرامتة
ولا زال حتى الأن يفخر بتراثه وماضيه وحاضره المجيد
وما سمح للأحتلال انو يطمس هويتة او يمحي تراثه
على الرغم من إن الأحتلال دائماً بيترك أثار سلبية على الشعب المحتل وبيحاول يطمس هويتة
وتراثه ولهجتة وفي ادلة كتيرة على دول أستطاع الأستعمار
أن يطمس كل ملامح حضاتها وتراثها وحتى لهجتها
شكراً عزيزتي كرمل على تثبيت الموضوع:ff::ff::ff:

[سمـــــر]

الجفرا

تحقيق يكشف حقيقة أهم شخصيات التراث الفلسطيني لأول مرة


جفرا...اختزلت معاني الوطن واللجوء والحب والألم في راحتها...تغنت بها حروف الشعراء والزجالون...جفرا..."ومن لا يعرف جفرا؟ ومن لم يعشق جفرا؟" أسئلة رددها الشاعر الفلسطيني عزالدين مناصرة...

استيقظنا ذات يوم لنعرف بأن عشاق جفرا لا يعرفونها...بأنها كغيرها وقعت فريسة فخ "الشعار"...ضاعت بين أوراق السياسة والقرارت الدولية ...وتاهت في أروقة مجلس الأمن ...جفرا...إحدى الأرقام في صفحة اللجوء القديمة...فلم يعرفها أحد...ومات عاشقها...فهل نشنق أنفسنا..."ونشرب كأس السم العاري" ...!

قصة الـ"جفرا" هي حكاية من عشرات الحكايات التي صنعت وبلورت التراث الفلسطيني, والتي تركت بصمتها في الحياة الثقافية الفلسطينية. هذه القصة التي بقيت طي الكتمان منذ عشرات السنين ستكشف فصولها لأول مرة, في رحلة بحث امتدت من الخليج إلى بيروت إلى دمشق إلى اسكتلندا إلى الدنيمارك, لعلها تحفظ قبل أن تضيع كغيرها من صفحات التراث الفلسطيني.

جفرا...خلف أسوار عكا


قرية كويكات
ولدت الـ"جفرا" في قرية اسمها "كويكات" في الجزء الشرقي من سهل عكا ,وهي إحدى قرى قضاء عكا في لواء الجليل الأعلى, وتقع إلى الشمال الشرقي منها وتبعد عنها حوالي 9كم. وتبلغ مساحة قرية "كويكات" 4723 دونما, وقد اشتغل أهلها في الفلاحة والرعي كباقي قرى الجليل الأعلى.

كانت الـ"جفرا" وحيدة أبويها فلا إخوة ولا أخوات, ولم تتلق التعليم, في حين كان أولاد القرية الذكور يتلقون التعليم في مدرسة (كفر ياسيف) القريبة من قرية "كويكات". وتقول الإحصاءات بأن عدد سكان القرية كان يقارب الـ 1050 في عام 1945، ومتكون من 163 بيتاً.

قرية كويكات

وتقول الحاجة (هـ.ح) , واحدة من العشرة المتبقين من أبناء قرية "كويكات "من جيل النكبة الأولى حول الحياة في القرية : (( كان أهالي قريتنا يشتغلون بالفلاحة، كان لنا أرض نزرعها بالزيتون. في "ترم" الصيف كنا نزرع البطيخ والتين والصبر والحمضيات و القمح والشعير والحمص والبامية والكوسا والخيار من أرضنا و"برسيم" نطعمه للخيل.كنا نزرعه في أول الصيف وفي شهر 6 نحصدها ثم نضعها على "البيدر"... كنا جميعا فلاحين.

في "ترم" الشتاء كنا نأكل الزيتون الذي حفظناه ونأكل التين الذي جففناه والذي يسمى الـ "قطين"، من خلال وضعه على أسطحة الدور ليجفف وهو موضوع على "البلان" وهي نبتة يسرها الله لنا لقضاء حاجات الناس، هذه النبتة مرتفعة عن الأرض وتحتها مجرى هواء وبذلك يجفف التين وهو معرض للشمس. وكنا نزرع السمسم ونحفظه أيضا للشتاء ونأكله مع "القطين" وكنا أيضا نعتمد على الذرة الصفراء لفصل الشتاء.



كان أهالي القرية يملكون الكثير من الدجاج والأرانب ويعتمدون عليها في أكلهم.لكن لم يكن كل الفلاحين يحبون الاشتغال في الزراعة، مع أنهم كانوا يملكون أراضي، فاشتغلوا بالتجارة ومنهم زوج الـ"جفرا"))

من لم يعشق جفرا ...




"الجفرا" لم يكن اسما بطبيعة الحال، وإنما لقب أطلقه الشاعر "أحمد عبد العزيز علي الحسن" عليها تشبيها لها بابنة الشاة الممتلئة الجسم. وقد عرف الشاعر بين أبناء القرية باسم "أحمد عزيز". أما اسم الجفرا الحقيقي فهو كما تروي لنا الحاجة (هـ.ح) : (( "رفيقة نايف نمر الحسن" من عائلة "الحسن" وامها "شفيقة إسماعيل". كانت سمراء اللون، ذات ملامح ناعمة، وكانت أمها خياطة تهتم بابنتها الوحيدة وتحرص عليها وتعززها وتكرمها وتظهرها بأجمل حلة. وكان "أحمد عزيز" ابن عمها مفتول العضلات ويحترف قول العتابا والزجل ،تقدم لخطبتها وتمت الموافقة وتزوجوا فعلا وهي في سن الـ16 تقريبا. أما " أحمد عزيز" فكان في حوالي الـ20 من عمره. وأعراسنا كانت كسائر أعراس الفلاحين في فلسطين، يعزف فيها المجوز والشبابة والدربكة، وكان الأهالي يرقصون الدبكة نساءا ورجالا.

ولم يتوفقا في زواجهما، وأرادت أمها ان يتم الطلاق وطلقت فعلا. ولم يستمر زواجهما سوى أسبوع واحد، ولم يكن الطلاق أمرا سهلا فقد قامت بالهروب، وهو قام بملاحقتها حتى استقرت في بيت أهلها. وتمت محاولات لإرجاع الجفرا لبيت زوجها إلا أنها رفضت ذلك.

بعد ذلك بفترة تزوجت الجفرا من إبن خالتها " محمد الإبراهيم " من عائلة "إبريق". وعندما قطع "أحمد عزيز " أي أمل في رجوع جفرا إليه شعر بمرارة شديدة لحبه الشديد لها. وكان أهالي القرية يمرون امام بيت الجفرا لأنه يطل على الطريق المؤدية لعين الماء، وكانت هي أيضا تخرج مع الأهالي متوجهة للعين، فكان يقول فيها شعرا كلما رآها وهي في طريقها للسقاية من عين الماء، حاملة جرة من فخار :


جفرا يا هالربع نزلت على العين جرتها فضة وذهب وحملتها للزين

جفرا يا هالربع ريتك تقبرينــي وتدعسي على قبري يطلع ميرامية

* اختلف الزجالون حول كلمة "ميرامية"، منهم من استبدلها بـ"بير مية" ، لكننا هنا نورد رواية أهل القرية ومن رافق الجفرا في حياتها).

وقد رزقت الجفرا ونحن في فلسطين بعد زواجها من ابن خالتها بابن اسمه "كامل" وبنت اسمها "معلا".

أما "أحمد عزيز" فقد استمر بالتشبيب بالجفرا في قصائده وعتاباه ، وجمعها في كتاب أسماه كتاب "الجفرا".))

وقد لقب الشاعر نفسه بـ"راعي الجفرا"، وذكر الشاعر عز الدين مناصرة بأن الأغنية ولدت حوالي عام 1939، وأصبحت نمطا غنائيا مستقلا في الأربعينات، وانتشرت في كافة انحاء فلسطين ثم وصلت بعد عام 1948 إلى الأردن ولبنان وسوريا.

وقد عرف الشاعر الشعبي "أحمد عزيز" بصوته الشجي الحنون، ومن أغانيه (على دلعونا):


ست الجفاري يا ام الصـنارة وأخدت الشهرة عاكل الحارة

لوفُت السـجن مع النظـارة عن كل اوصالك ما يمنعونـا

إجا لعنّا حبــي بــالسهرة راكب عَ كحيلة ووراها مهرة

واسمعت إنو صارت له شهرة بقول الغناني وشعر الفنونـا

ويقول الحاج عبدالمجيد العلي في كتابه عن قرية كويكات : (( كان موقع "أبوعلي" (أحمد عزيز) في أول الصف روّاسا على تقسيمات الشبابة ونقتطف من بستانه جفرا ويا هالربع بعض المقاطع:


جفرا ويـا هالربـــع بتصيح يـا اعمـامي

ماباخـــذ بنيّكــم لو تصحـنوا عظامي

وان كان الجيزه غصب بالشـرع الإسلامـي

لرمي حالي في البـحر للسمـك في المــيه

تمنيت حـالي أكــون ضابـط بالوظــيفة

لاعمل عليـها حـرس مع وقـف الدوريـه

وقعد لــها خــدام حتى تـظل نظيـفـه

يظلوا يخــدموا فيها في الصبح وعشـية))

والقارئ للأبيات الأخيرة يلحظ بأن الشاعر "أحمد عزيز" يغني على لسان الجفرا التي رفضته زوجا، ثم لسانه وهو يصف حبه لها.

في الفصل الثاني..

وثائق تاريخية وصور تعود إلى ما قبل النكبة، تكشف لنا أبعاد أخرى لقصتنا. مصير الشاعر "أحمد عزيز" والجفرا بعد النكبة..

يا ترى هل ستفرق الغربة بين القلوب المعتقة بالشوق كما فرقت بين الوطن وأبنائه؟ هل تحصد ليالي الغربة السرمدية تلك الأرواح المسافرة في ربوع "كويكات" البعيدة؟ وهل تتسع خيمة اللجوء للحب؟..معاناة اللجوء وتفاصيل الغربة محور الفصل الثاني من تحقيق "رحلة البحث عن جفرا"..إلى ذلك الحين، تصبحون على وطن.


رحلة البحث عن جفرا ـ الفصل الثاني


هنا وطن الغياب، كل الفرح يمضي , كل بسمة تنزف حتى الموت. الخيمة المهترئة ترتعش كلما رمقتها عين البرد اللعينة...وجفرا تدفئ جدرانها بهمس لطيف يثير غضب الرياح العاتية فتجلدها بسياط الزمهرير والقهر...

ليل الغربة طويل، وما بين بكاء الأطفال وآهات العجائز تقف الجفرا مذهولة أمام هول الكارثة. مرت 10 أيام كما قال "كبار" البلاد، ولم يسمح لأهالي القرية بالعودة بعد. والمسافة بين وطن الأرواح ووطن الأجساد تزداد وتطول. وما زال اللاجئون ملتحفين بدعواتهم و صلواتهم...لعلهم يدركون سراب الوعود.


في بحثنا المستمر عن أي معلومة متعلقة بالشاعر "أحمد عزيز" أو الجفرا، وقعت بين أيدينا وثائق متعلقة بالشاعر "أحمد عزيز" تعود إلى فترة ما قبل النكبة. وهي وثائق تاريخية شاهدة على الحق الفلسطيني، وجميعها كانت في ظل "حكومة فلسطين".

الوثيقة الأولى هي عقد زواج الشاعر "احمد عزيز" من زوجته الثانية، والتي يبدو أنه تزوجها بعد بضعة سنين من طلاقه من الـ"جفرا". وتعود الوثيقة إلى الـ29 من شهر مارس عام 1941. وقد تزوج الشاعر بـ"خديجة خليل خالد" وهي أيضا من قرية "كويكات". وكان أهالي القرى في ذلك الوقت يبدلون من عمر الزوجة حتى تكون أكبر سنا مما هي عليه ، حتى يرضى القاضي بتزويجها !


وقد روى "أحمد عزيز" بلهجته الفلسطينية الجميلة تجربته في وقعة "البروه" وذكرها الحاج عبدالمجيد العلي في كتابه عن قرية كويكات، يقول "أحمد عزيز" : (( شاركت في وقعة البروه سنة 1936. وكان عمري 18 سنة. كان الشيخ عارف حمدان وأبو زعرورة مطوقين في تمرة. وأجانا الخبر أنهم مطوقين.فزعنا. وصلنا إلى الليات، مرقت مصفحة، ضربنا عليها، لمصفحة أعطت خبر للطيارات في تمرة، أجوا الطيارات ورحنا انزلنا على البروه: طيارات تروح وطيارات تيجي: يرموا أزانات علينا وانحشرنا كان معي كتاب قيادي إنه لما تيجي طياره علي لازم أركي على صخرة أو زتونة أعبطها ولا أعمل ولا حركة. في وقعة البروه كنت لابس أواعي الثوار، إنأسرنا في البروه وفي البيوت هناك كانوا يعلقوا على الحيطان أطباق قش، قمت شلحت الأواعي وخبيتها تحت أطباق القش إللي على الحيط. ولمن دخل الإنجليز ما شافوا علي لبس الثوار. أهل البيت كانوا جابوا لي منديل حرير وفستان حرير ولبستها وقعدت بين البنات)).

ويبدو أن الإنجليز سرعان ما كشفوا أمره، يكمل راعي الجفرا : (( أخذونا الإنجليز في السيارة وكان في السيارة وجوه طمره وكانت القيادة عندهم : الشيخ عارف، أبوعلي زعرورة، صالح سليمان، عبدالسلام الحاج، أنزلونا في حيفا وبعدين في عكا. قال المحامي إنه كان ضايع لي جمل ورحت أدور عليه، حكموني 3 أشهر وكل ما تخلص يمددوها.ظليت سنة في المعتقل (منع جرايم) وبعدين طلعت وحملت البارودة، وكان أبو محمود من صفوريه والشيخ سلمان أبوعلي وأبوعلي النجار)).

جفرا...والوطن المسبي


بعد انتهاء الإنتداب البريطاني وخروج قواته بدأت القوات الصهيونية بالاعتداء على المدن والقرى العربية. وكان رجال القرية يقومون بالحراسة بما لديهم من بنادق وعددها حوالي 50 بندقية ،ورشاش (برنغن) واحد. وقد نقم الجيش الصهيوني على أهل القرية بسبب مشاركتهم بمعركة الكابري عام 1947، وقامت قوة منه بأول هجوم على القرية في ليلة 19 كانون الثاني 1948 فصدهم الأهالي ، وليلة 7 شباط قاموا بهجوم آخر وصدهم أهل القرية مرة أخرى. ولم يصب أي من أهل القرية بأذى، ولم يقم الجيش الصهيوني بأي اعتداء بعد ذلك.

وقبل الهجوم الأخير، جرت عدة اتصالات غير مباشرة من قبل الصهاينة بوجود وجهاء وكبار القرية، يدعونهم إلى البقاء فيها والعيش بأمان. رفض أهالي القرية هذا العرض، وقرروا الدفاع عنها والمقاومة، على أمل أن تنجدهم الجيوش العربية. وبدأت قرى تتساقط وحدة تلو الأخرى في معارك طاحنة ،غير متكافئة. وارتكب الجيش الصهيوني مجازر في المناطق التي احتلوها، وقد تردد بين القرى روايات الناجين بأن القوات الصهيونية بقروا بطون النساء الحوامل ومزقوا الأطفال أمام أمهاتهم.

كانت قرية كويكات وأهلها على موعد مع الموت في ليلة الحادي عشر من شهر يناير عام 1948، والذي صادف أول يوم من شهر رمضان. قامت الكتائب الصهيونية "شيفا" و "كرميلي" بالهجوم على القرية في عملية "ديكيل". وقد دمرت هذه المنظمات الصهيونية المسلحة القرية وشردت أهلها.وفر معظم أهالي هذه القرية مذعورين باتجاه الأراضي اللبنانية. وقد نجحت الجفرا وعائلتها وابن عمها "أحمد عزيز" من الفرار من موت مؤكد، وبدأت بذلك أولى فصول النكبة، والتي لم يتصور أهلها الذين أخبروا بأنهم سيبتعدون لمدة 10 أيام فقط، بأنها ستسمر لـ60 سنة قادمة!

هنا بيروت !
مخيم برج البراجنة

عد رحلة طويلة وشاقة، وصل معظم لاجئي قرية كويكات إلى بيروت حيث أقاموا في برج البراجنة، ومنهم من لجأؤوا إلى مخيمات أخرى كالراشدية وعين الحلوة ...

وتقول الحاجة (هـ.ح) : (( قالوا لنا أن نخرج من القرية لمدة 10 أيام، وقد صدق الناس هذا الكلام وظنوا أنهم سيرجعون. وشيئا فشيئا مرت الأيام وبدأت الأمم المتحدة بتوزيع أماكن للسكن وكانت ضيقة)).
مخيم برج البراجنة

<وقد لجأت الجفرا وعائلتها إلى مخيم برج البراجنة والذي أنشئ في عام 1948، على مساحة 104 دونم، ويقع على الطريق الرئيس المؤدي لمطار بيروت. وعاش أهل المخيم ولا زالوا ظروف معيشية صعبة للغاية

[سمـــــر]

شو احكيلك؟؟؟

شكراً، والله قليل ....... لآنه في كثير من الجيل الجديد ما بعروفوا اي شئ عن التراث الفلسطيني ..... ان شاء الله انه تعبك ومجهودك يجيب نتيجة كويسة.....

تحياتي الك :hi:






مية هلا عبد:hug::hug::hug:
شكراً حبيبي على تواجدك
الله يسعدك ويسلمك

[RoonY]

الي رجعة لإكمال قرائته ان شاء الله :p:


يعطيكي الف عافية :hug:

[سمـــــر]

الي رجعة لإكمال قرائته ان شاء الله :p:


يعطيكي الف عافية :hug:

الله يعافيكي:hug:

[سمـــــر]

صور من متحف فلسطين


http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62194.gif
بطاقة هوية تعود الى مواطن فلسطيني من قرية شويكة قبل عام 1948.

http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62195.gif
غطاء رأس مزين بعملة ذهبية تلبسه المرأة الفلسطينية











http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62196.gif


مجموعة طوابع من زمن الانتداب


http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62197.gif


أوراق نقدية ورقية ومصكوكات فلسطينية تعود الى عهد الانتداب البريطاني

http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62198.gif

أدوات فخارية فلسطينية من عصور سابقة

http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62199.gif


وعاء استعمله المزارعون الفلسطينيون لخزن زيت الزيتون

http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62200.gif

ورقة نقدية بقيمة جنيه فلسطيني


http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62201.gif

أول اشارة ضوئية بدائية استعملت في فلسطين


http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62202.gif

سجل للبوليس الفلسطيني قبل عام 1948
http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62203.gif

حجر رحى استخدمه المزارعون الفلسطينيون لهرس ثمار الزيتون قبل اختراع المعاصر الحديثة.

http://www.forum.ramallah-land.com/imgcache2/62204.gif

أنواع مختلفة من مصابيح الاضاءة التي استخدمت في فلسطين عبر العصور

[سمـــــر]

هذه بعض الأعمال اليدوية في التطريز من التراث الفلسطيني
وسادات و مفارش و صندوق مجوهرات

مجموعة من المطرزات الفلسطينية الرائعة

فن يدوي دقيق و بديع


http://vb.adma1.com/attachments/2030d1199713900-......................iiiiiiiiiiiiiiiiiii..jpg

http://www.howwarah.net/up/uploads/6059e9f676.jpg


http://www.howwarah.net/up/uploads/3329be781c.jpg


]http://pics.foqaat.com/2008/02/361.jpg

http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/clothes/images/sarfand.jpg

http://www.palestine-info.info/arabic/hertiage/clothes/images/alkhaleel.jpg


http://img74.imageshack.us/img74/8131/alaqsanew1zj8.jpg




http://img224.imageshack.us/img224/8130/anatintifada2ta0.jpg




http://img224.imageshack.us/img224/38/falastintreeaq2.jpg


اhttp://www.howwarah.net/up/uploads/b8a5afb422.jpg


http://br.geocities.com/sueliartesanato/MVC-638S.JPG


http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_62146_123.jpg

http://www.albareeq.net/uploader/uploader/3d09610ed8.jpg

http://www.aljazeeratalk.net/forum/upload/1/1206950105.jpg


http://www.lakii.com/img/all/Apr07/B281g004111323.jpg

http://www.lakii.com/img/all/Sep06/shNAf209170117.jpg

http://upsarab.com/uploads/e06b264cb6.jpg

[كرمِـل]

هيني متابعة
غاب قلبي على الأكلات الفلسطينية خاصة المسخن:m:

[كرمِـل]

صور من التراث الفلسطيني




http://www.arab-album.com/album/d/6554-5/isrb.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrb.JPG.html?)





بريموس تحميص قهوة






http://www.arab-album.com/album/d/6556-6/isrba.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrba.jpg.html?)


مدراس قمح تبن

http://www.arab-album.com/album/d/6562-5/isrbd.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbd.JPG.html?)

سلة فلسطينية

http://www.arab-album.com/album/d/6568-5/isrbg.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbg.jpg.html?)


جاروشة

http://www.arab-album.com/album/d/6566-6/isrbf.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbf.JPG.html?)


أدوات تراث فلسطيني

http://www.arab-album.com/album/d/6564-5/isrbe.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbe.jpg.html?)



حجر معصرة

http://www.arab-album.com/album/d/6574-6/isrbj.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbj.JPG.html?)


قنديل

http://www.arab-album.com/album/d/6572-5/isrbi.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbi.jpg.html?)


معصرة زيتون حجر

http://www.arab-album.com/album/d/6570-5/isrbh.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbh.JPG.html?)


بيت التراث الفلسطيني

http://www.arab-album.com/album/d/6590-5/isrbr.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbr.JPG.html?)


دلة صنع القهوة كانون نار







زيت الزيتون

http://www.arab-album.com/album/d/6602-6/isrbx.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbx.jpg.html?)







غربال للقمح الشعير حمص عدس


http://www.arab-album.com/album/d/6628-5/isrcj.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrcj.JPG.html?)



فخ للصيد

http://www.arab-album.com/album/d/6598-6/isrbv.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbv.jpg.html?)



ختم فلاح عربي

http://www.arab-album.com/album/d/6640-5/isrcp.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrcp.JPG.html?)


قبان ميزان كبير

http://www.arab-album.com/album/d/6638-5/isrco.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrco.JPG.html?)



جفت الزيتون بعد العصر

http://www.arab-album.com/album/d/6630-5/isrck.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrck.JPG.html?)



معاصر الزيتون في فلسطين كفركنا

http://www.arab-album.com/album/d/6624-6/isrch.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrch.jpg.html?)


عكوب جرة

http://www.arab-album.com/album/d/6622-6/isrcg.JPG (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrcg.JPG.html?)



معصرة زيتون كفركنا

http://www.arab-album.com/album/d/6612-5/isrcb.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrcb.jpg.html?)


مذراة

http://www.arab-album.com/album/d/6606-5/isrbz.jpg (http://www.arab-album.com/album/v/Israel+Palestine/palstine/isrbz.jpg.html?)



لجن مدارس





ولاصورة طالعة :idk:

[سمـــــر]

ولاصورة طالعة :idk:


امبارح كانوا كلهم طالعين:*oh:
خلص حذفتهم
هلا الخط بطيء بكرا برد بنزلهم مرة تانية

[سمـــــر]

DqpVTe2pRkw

[سمـــــر]

qtcmZwU1JoM&feature=related

[سمـــــر]

YQF3cP3eESk&feature=related

[سمـــــر]

صور من التراث الفلسطيني



اثواب عكا



http://www.suhol.com/up/uploads/e50e8c6afd.jpg


اثواب منوعة


http://www.suhol.com/up/uploads/9ebce8a0fc.jpg


ادوات المطبخ



http://www.suhol.com/up/uploads/03b1dbda44.jpg


ادوات زراعية قديمة

http://www.suhol.com/up/uploads/31074dfe23.jpg

ادوات القهوة

http://www.suhol.com/up/uploads/d970e424c7.jpg

المهباش


http://www.suhol.com/up/uploads/e94d946977.jpg


القنباز


http://www.suhol.com/up/uploads/07fc36cba5.jpg


ثوب بئر السبع
http://www.suhol.com/up/uploads/0570c3c6b3.jpg

ثوب اسدود

http://www.suhol.com/up/uploads/5536977757.jpg

ثوب المجدل

http://www.suhol.com/up/uploads/c0461d911c.jpg


ثوب النقب

http://www.suhol.com/up/uploads/4ca1d6fef0.jpg

ثوب بيت لحم

http://www.suhol.com/up/uploads/78fbd871b5.jpg

ثوب جنين


http://www.suhol.com/up/uploads/7ffad49163.jpg


ثوب مقدسي(القدس)


http://www.suhol.com/up/uploads/a57afc6d57.jpg

ثوب نابلس

http://www.suhol.com/up/uploads/4975cf96d1.jpg

ثوب يافا

http://www.suhol.com/up/uploads/b53b4bbea6.jpg


جاروشة


http://www.suhol.com/up/uploads/958300d9eb.jpg


http://www.suhol.com/up/uploads/aaaf59d4f3.jpg

سروال رجالي

http://www.suhol.com/up/uploads/e8f01364e3.jpg

صدرية رجالية

http://www.suhol.com/up/uploads/c6120f3e3b.jpg


طرحة العروس_الجليل
http://www.suhol.com/up/uploads/bc59c4d66e.jpg


غطاء رأس
http://www.suhol.com/up/uploads/6a5798a388.jpg

لباس مزارع فلسطيني

http://www.suhol.com/up/uploads/46dd7c1cdd.jpg

[سمـــــر]

http://img120.imageshack.us/img120/9441/692192732006180820nc1.jpg
حجر رحى استخدمه المزارعون الفلسطينيون لهرس ثمار الزيتون قبل اختراع المعاصر الحديثة


http://img467.imageshack.us/img467/9793/692192732006180913de8.jpg
حجر رحى استعمله الفلاحون الفلسطينيون لجرش (طحن) العدس


http://img512.imageshack.us/img512/5078/692192732006181045rc7.jpg
أدوات فخارية فلسطينية من عصور سابقة




http://img514.imageshack.us/img514/5448/692192732006181136li7.jpg
أنواع مختلفة من مصابيح الاضاءة التي استخدمت في فلسطين عبر العصور



http://img514.imageshack.us/img514/1616/692192732006181249lo7.jpg
وعاء استعمله الزارعون الفلسطينيون لخزن زيت الزيتون

بعض الملابس و الأقمشة المطرزة تمثل الزي الشعبي الفلسطيني

http://img123.imageshack.us/img123/7421/f200rt9.jpg (http://imageshack.us/)



http://img59.imageshack.us/img59/5462/f206zz9.jpg (http://imageshack.us/)

[سمـــــر]

مقتطفات من التراث الفلسطيني في فيديو


7VVFJp491iM

[سمـــــر]

yW8JZYRwRQg&feature=related

[سمـــــر]

pPq4UwQBjnM&feature=related

[سمـــــر]

BS7hN2FVpGQ&feature=related

[سمـــــر]

DqpVTe2pRkw

[سمـــــر]

LswPkh2UmFA&feature=related

[سمـــــر]

BkTuPJWVlfQ&feature=related

[سمـــــر]

Cz1ZlEDBwZY&feature=related

[سمـــــر]

eubhiC7q9uk&feature=related

[سمـــــر]

PrCYNYQjKFc&feature=related

[سمـــــر]

TW1yHIo5zSs&feature=related

[سمـــــر]

PcKEDOPLVWY&feature=related

[سمـــــر]

JNqIxs2CIsU&feature=related

[سمـــــر]

اناشيد المقاومة الفلسطينية




CrBB_yHLJiU&feature=related

[سمـــــر]

JLaEqRpTCZQ&feature=related

[سمـــــر]

U-oSMUPS7vE&feature=related

[سمـــــر]

etr1IbWUHMo&feature=related

[سمـــــر]

npEwmzzbd-Y&feature=related

[سمـــــر]

zmcF6_Tt3sE&feature=related

[سمـــــر]

_2wfCxUwf28&feature=related

[سمـــــر]

3eBk4BVA60o&feature=related

[سمـــــر]

6a5l5NDiOOo&feature=related

[ʟσиєʟу4єνєя]

:ff:

[fadi1984s]

الطابون الفلسطيني

http://img441.imageshack.us/img441/1549/48569848td9.png

من تراثنا العربي الفلسطيني
الذي كاد أن ينقرض كليا من قرانا الفلسطينيه في زمن لا يعرف أغلب الناس ما هو الطابون.

تطلق كلمة "الطابون" على الغرفة التي تحتوي على الموقد وهي غرفة صغيرة بحجم "خم الجاج "
سقفها منخفض ومدخلها صغير للمحافظة على الحرارة في الداخل وكذلك تطلق الكلمة على الموقد نفسه والذي يدعى أيضا "بيت الخبز" أو "بيت العيش

http://img264.imageshack.us/img264/6950/82477419fg0.png

الطابون مدفون في الأرض
وهو مصنوع من الطين الأصفر المخلوط بالقش
قطره 80-100 سم وعمقه حوالي 40 سم
والفتحة في الوسط بقطر 40-50 سم
وغطاء الفتحة من الحديد ويدعى صمامة الطابون

http://img405.imageshack.us/img405/7223/14513484qq9.png


قاع الطابون مغطى بحجارة بازلتية سوداء صغيرة ومستديرة ومنفصلة عن بعض وتدعى "الرضف ".
وإذا علقت هذه الحجارة برغيف الخبز أو علقت قطع صغيرة من الرغيف بها فإنها تدعى عندها "شباب الطابون ".
والهدف من الرضف هو زيادة الحرارة والمحافظة عليها لوقت أطول بسبب توهجها


http://img101.imageshack.us/img101/4558/77009784wa0.png

تعمل الطابون من الداخل للخبز والطبخ (الصواني والقدرة ) والشي (الباذنجان) والتحميص (حبوب القهوة ) أما "ساس الطابون" وهو الجدار الخارجي المغطى بالرماد (السكن) فيستعمل لشي البطاطا والكستناء والبلوط ول"تجمير" الفحم لاستعماله في كانون التدفئة ولصنع القهوة في البيت

http://img406.imageshack.us/img406/4046/89798099bk5.png

هنا نرى كيف يستعمل الطابون لصنع "المسخّن" أو "المحمّر"
وهو خبز طابون مغطى بخليط من البصل والزيت والبهارات بالاضافة ال الدجاج المحمر

http://www.jalili48.com/Data/PG/P-1106-B.jpg

وهذه صورة اكلة المسخن الفلسطينيه الشهيرة ولا اروع وا الذ من هيك
http://www.jayyousonline.org/album/AK%20%2811%29.jpg


الله يرحم ايام زمان كنت اقعد بجنب عمتي من الصبح وهي بتعمل الخبز في الطابون على شان اكل اول رغيف بيطلع cry

[carelees]

اااااااااااخ على فلسطين :sad:

[ʟσиєʟу4єνєя]

كل شي بفلسطين حلو ووميز ,,, الخبز والمسخن cry

زكرتني بالقراقيش الي بجيبو قرايبنا بس يجو من الضفه cry

يسلمو فادي :ff:

[the one]

الطابون رووعة:mob:
بس الله يسامحك على صورة المسخن....بكرا بدي اسوي شر مع امي واطاوش معها على اكلة مسخن ....كفاها الله يا بتسويلي المسخن او القبر ائربلي:mob::mob::mob:

[fadi1984s]

اااااااااااخ على فلسطين :sad:

ايه والله فلسطين ما في متلها وبتتاهل الف اخ واخ يا عرب

[fadi1984s]

كل شي بفلسطين حلو ووميز ,,, الخبز والمسخن cry

زكرتني بالقراقيش الي بجيبو قرايبنا بس يجو من الضفه cry

يسلمو فادي :ff:

:e:

[fadi1984s]

الطابون رووعة:mob:
بس الله يسامحك على صورة المسخن....بكرا بدي اسوي شر مع امي واطاوش معها على اكلة مسخن ....كفاها الله يا بتسويلي المسخن او القبر ائربلي:mob::mob::mob:

ههههههه لا ياعمي لاتعمل شر ولا عبالك ان شالله بتعملك احلى مسخن :hug:

وطمني شو صار معك اكلت مسخن ولا لا :p:

[MiSpRiNt]

يا سلام على هالمسخن
يييييييييي خبز الطابون السخن مع زعتر وزيت
بدييييييييييييييييييييييي cry

[ʟσиєʟу4єνєя]

الطابون رووعة:mob:
بس الله يسامحك على صورة المسخن....بكرا بدي اسوي شر مع امي واطاوش معها على اكلة مسخن ....كفاها الله يا بتسويلي المسخن او القبر ائربلي:mob::mob::mob:


:144:

[fadi1984s]

يا سلام على هالمسخن
يييييييييي خبز الطابون السخن مع زعتر وزيت
بدييييييييييييييييييييييي cry

صحه وعافيه على قلبك احلى زيت وعتر الكaz3ar

[Authentic '09]

شهيتني ولله وفتحت نفسي من المنظر فما بالك بالطعم

شو رأيك تعزمني إنت؟ أكيد أه بعزمك ولو ..بس بجد الطابون

لما يتساوى على هالطريكة ولله بتوكل أصابيعك وراهم الله يرحم زماااان بس 3ayoo6

[fadi1984s]

شهيتني ولله وفتحت نفسي من المنظر فما بالك بالطعم

شو رأيك تعزمني إنت؟ أكيد أه بعزمك ولو ..بس بجد الطابون

لما يتساوى على هالطريكة ولله بتوكل أصابيعك وراهم الله يرحم زماااان بس 3ayoo6

صحه وعافيه ولو تكرم احلى مسخن لعوينك وعيون الاعضاء كلهم تفضلوا حياكم

[سمـــــر]

:ff:
:ff:

:hug:

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

رااااااااااااااااااااااااائع جدا
تعبانه عليه
يعطيكي العافية

[سمـــــر]

رااااااااااااااااااااااااائع جدا
تعبانه عليه
يعطيكي العافية

يا ريت بايدي شي اكبر بكتير اتعب عليه
واستنفذ كل طاقتي فيه
كرمال فلسطين
الله يعافيكي ويسعدك يا رب
منورة حبيبتي:ff:

[سمـــــر]

الطعام الفلسطيني


9tYnAdzwBeY&feature=PlayList&p=4022157F8BE93A10&index=5

[سمـــــر]

_YDf8etLSFM&feature=PlayList&p=4022157F8BE93A10&playnext=1&playnext_from=PL&index=4



الطابون الفلسطيني

http://img441.imageshack.us/img441/1549/48569848td9.png

من تراثنا العربي الفلسطيني
الذي كاد أن ينقرض كليا من قرانا الفلسطينيه في زمن لا يعرف أغلب الناس ما هو الطابون.

تطلق كلمة "الطابون" على الغرفة التي تحتوي على الموقد وهي غرفة صغيرة بحجم "خم الجاج "
سقفها منخفض ومدخلها صغير للمحافظة على الحرارة في الداخل وكذلك تطلق الكلمة على الموقد نفسه والذي يدعى أيضا "بيت الخبز" أو "بيت العيش

http://img264.imageshack.us/img264/6950/82477419fg0.png

الطابون مدفون في الأرض
وهو مصنوع من الطين الأصفر المخلوط بالقش
قطره 80-100 سم وعمقه حوالي 40 سم
والفتحة في الوسط بقطر 40-50 سم
وغطاء الفتحة من الحديد ويدعى صمامة الطابون

http://img405.imageshack.us/img405/7223/14513484qq9.png


قاع الطابون مغطى بحجارة بازلتية سوداء صغيرة ومستديرة ومنفصلة عن بعض وتدعى "الرضف ".
وإذا علقت هذه الحجارة برغيف الخبز أو علقت قطع صغيرة من الرغيف بها فإنها تدعى عندها "شباب الطابون ".
والهدف من الرضف هو زيادة الحرارة والمحافظة عليها لوقت أطول بسبب توهجها


http://img101.imageshack.us/img101/4558/77009784wa0.png

تعمل الطابون من الداخل للخبز والطبخ (الصواني والقدرة ) والشي (الباذنجان) والتحميص (حبوب القهوة ) أما "ساس الطابون" وهو الجدار الخارجي المغطى بالرماد (السكن) فيستعمل لشي البطاطا والكستناء والبلوط ول"تجمير" الفحم لاستعماله في كانون التدفئة ولصنع القهوة في البيت

http://img406.imageshack.us/img406/4046/89798099bk5.png

هنا نرى كيف يستعمل الطابون لصنع "المسخّن" أو "المحمّر"
وهو خبز طابون مغطى بخليط من البصل والزيت والبهارات بالاضافة ال الدجاج المحمر



وهذه صورة اكلة المسخن الفلسطينيه الشهيرة ولا اروع وا الذ من هيك
http://www.jayyousonline.org/album/AK%20%2811%29.jpg

[احمد بن فلسطين]

جد موضوع بجنن ومهم جدا جدا ولا يقل اهمية عن الرصاص والصمود العسكري

والله ما في متل تراثنا!!

يسلمو اديكي يا رب

[سمـــــر]

جد موضوع بجنن ومهم جدا جدا ولا يقل اهمية عن الرصاص والصمود العسكري

والله ما في متل تراثنا!!

يسلمو اديكي يا رب
شكراً الك ولكلامك ولوجودك
من فات قديمه تاه
وتاريخنا وتراثنا عريق ومن حقه علينا نعتز فيه
ونحافظ عليه
كل التقدير والاحترام خيووو:ff:

[سمـــــر]

lUKA0Lkrsa8&feature=related

[سمـــــر]

H08Jpl9NFJ0&feature=related

[سمـــــر]

ntKpH1EUfU4&feature=related

[سمـــــر]

OdDBNdhT2y8

[سمـــــر]

صور نادرة لمدينة أريحا

http://images.alwatanvoice.com/images/topics/4496971258/1.jpg

http://images.alwatanvoice.com/images/topics/4496971258/2.jpg

http://images.alwatanvoice.com/images/topics/4496971258/3.jpg

http://images.alwatanvoice.com/images/topics/4496971258/4.jpg

http://images.alwatanvoice.com/images/topics/4496971258/5.jpg

http://images.alwatanvoice.com/images/topics/4496971258/6.jpg

[سمـــــر]

يا ولاد حارتنا .. يويا
اغتصبوا طارتنا..يويا
وطارتنا تطير..يويا
طير العصافير..يويا
تروي الاحزان..يويا
كان ياما كان..يويا
يوم سبت سبات..يويا
اجو الخواجات..يويا
اخدو حارتنا..يويا
كسرو لعبتنا..يويا
ورفضنا نهاجر..يويا
قالو الاوامر..يويا
قال الي بقول..يويا
شدة وبتزول..يويا
ولا شدة زالت..يويا
ولا دنيا دارت..يويا
وصرنا لاجئين..يويا
بكرت التموين..يويا
زي طير مهاجر..يويا
بالدنيا مسافر..يويا
يعني الموضوع ..يويا
عيسى اليسوع..يويا
رجعو صلبوه..يويا
وبرصاص طخوه..يويا
والامر الواقع..يويا
قمع ومواجع..يويا
ممنوع نشكي..يويا
ممنوع نحكي..يويا
طب نسكت ليش..يويا
لقمة العيش..يويا
اي يلعن ابوها..يويا
للي جابوها ..يويا
ليش السكوت..يويا
ما كله موت..يويا
ونموت بعزة..يويا
ولا موتة معزة..يويا
قرر هالشعب..يويا
طريقة الصعب..يويا
في كرم التين..يويا
بننصب كمين..يويا
وارجم يا مسخمط..يويا
بحجرك لمسخمط..يويا
يا وطن مجروح..يويا
عالكف الروح..يويا
وبالملتوف..يويا
دسنا عالخوف..يويا
حررنا شوارع..يويا
وعنها بندافع..يويا
واذا قلعوا شجرة..يويا
بنزرع عشرة..يويا
يللا يا ابطال..يويا
ما في محال..يويا
شوفو الختيار..يويا
صامد بالدار..يويا
قامة محنية..يويا
لكنها ابية..يويا
منه بنتعلم..يويا
نمشي ونتقدم..يويا
وام الجدايل..يويا
حرة وبتقاتل..يويا
ومن الزغاريد..يويا
عرس الشهيد..يويا
راح نستمر..يويا
لنطول النصر..يويا
وراح نستمر..يويا
لو طول العمر..يويا
شعبنا قرر..يويا
لازم يتحرر..يويا
ويبني للمجد ..يويا
دولة الوعد..يويا
فلسطينية..يويا
حرة ... عربية..يويا
فلسطينية..يويا
حرة ... عربية..يويا
فلسطينية..يويا
حرة ... عربية..يويا
فلسطينية..يويا
حرة ... عربية..يويا
فلسطينية..يويا
حرة ... عربية..يويا


A9DhkJmzAxU&feature=related

[سمـــــر]

aItdkIgQecc&feature=related

[سمـــــر]

BUBUg3n7zqw&feature=related

[أسير فلسطين]

حفل الزفاف الفلسطيني وأصالة التراث

http://www.alzaitona.net/newsgfx/6881883662.jpg
:ff::ff::ff:

aeyif4atgvi&feature=playlist&p=93a715b6c87569ad&index=53&playnext=3&playnext_from=pl

:ff::ff::ff:

mwwiedu4mmk&nr=1



:ff::ff::ff:

h6btsglmhlg&nr=1

:ff::ff::ff:

:ff::ff::ff:

0baee_muxsq&feature=related

:ff::ff::ff:

h2ihnhtph9q&feature=related

:ff::ff::ff:

وهذا إحنا ما بين جزر وبين مدا *** مثل موج البحر أخذ وعطا
أبيات رددها أجدادنا الفلسطينيون في الزمن الجميل قبل النكبة واللجوء، البال الهادئ، كمن يرى العاصفة خلف الهدوء، والأسى بعد الفرح. لكن الأمل لن ينقطع "مثل موج البحر أخذ وعطا" فيوم لك، ويوم عليك، وإن كان اليوم علينا فالغد لنا، والأمس أيضًا، ذلك الأمس نطل عليه، ننصت - رغم ضجيج الموت حولنا- لشدو أفراح الراحلين، نقطف زهرًا من حدائق تراثنا الشعبي المفعم بالأمل والفرح.
ولئن كان عروسنا اليوم يغتنم ساعتين يُرفع فيهما منع التجوال ليخطف عروسه مشيًا على الأقدام، أو بسيارة إسعاف -إن حالفه الحظ- لتزف إليه على وقع همس أغنيات خائفة ترددها بضع نسوة حوله على عجل قبل أن يكشفهم المحتلون متلبسين بالفرح الممنوع، فإن العرس في تراثنا كان أجمل يوم لم تخنقه حواجز الاحتلال ورصاصه وحصاره من عبق التراث!!
تميز العرس الفلسطيني بأغانيه الشعبية التي ينظمها ويلحنها شعراء القرية أو المدينة الفلسطينية، والتي تعكس الحالة النفسية لأهلها والعادات والتقاليد الاجتماعية، وهي الإرث الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء بكلماته وألحانه. وتشكل الأغاني الشعبية حلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وتعلق المواطن الفلسطيني بأرضه، وحبه الشديد لقريته، وحرصه على حماية تراثها. وتحفظ هذه الأغاني شخصيته وعواطفه وهمومه باللهجة العامية المتداولة في كل قرية أو مدينة، وتمدح شباب هذه القرية ونسبها وحسن نباتها. وإن كانت بعض الأغاني تشترك فيها كافة المدن والقرى الفلسطينية مثل "الدلعونة يا ظريف الطول"، وكذلك "الهاهات والعتابا"، ولكل واحدة من هذه الأغاني موضع معين تقال فيه في الأعراس وفق مراحل الزفاف، ويصاحبها الدبكة الشامية على نغمات الشبانة (الناي)، ويقوم بأدائها مجموعة من الشبان والصبايا، ويكون على رأس هذه الفرقة اللويح الذي يحمل منديلاً مجدولاً يقود الفرقة وينظم حركاتها، ثم ينفرد اللويح بعد الانتهاء من مقطع "على دلعونا" عن المجموعة ويقوم بحركات رشيقة ملوحا بمنديله ومتجولا أمام الحلقة طلع الزين من الحمام!!
ولم تترك الأغاني الشعبية موضعًا في العرس الفلسطيني إلا تناولته لتحفظ للعرس نكهته ونظامه بدءاً بذهاب العريس إلى الحمام، حيث يستأجر أهل العريس الحمام ليستحم العريس ومعه الشباب، ثم خروجهم منه في موكب الزفة يرددون: طلع الزين من الحمام الله واسم الله عليه ورشوا لي العطر عليه عريسنا زين الشباب زين الشباب عريسنا.
ومن الأغاني التي كانت تردد على إيقاع رقصة السحجة:
ع اللام لاموني أصحابي في حبه حكوا عليه،
ع الميم ميلي يا نفسي وفراقه يصعب عليه،
ع النون نهوني أهلي في حبه وغضبوا عليه،
ع الهاء هالت دموعي وفي حبه زادت عليه،
ع الواو ودعت أحبابي وتصعب الفرقة عليه، ع الياء يا ربي صلي ع محمد زين البرية.
أما عندما تصل العروس إلى بيت عروسها تردد النسوة لحظة وصولهما لعش الزوجية المرتقب، وهن يوصين عروسها بها خيرًا ويلقنونه دروس الحياة الزوجية السعيدة ويحذرنه من حماتها:
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك حييها لا تسمع من كلام أمك هذي جاهلة ربيها
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك كرّمها لا تسمع من كلام أمها هذي جاهلة علّمها
ابن العم زينة راسي
وتتجلى العادات والتقاليد الفلسطينية بشكل واضح في الأغاني الشعبية، حيث الحمية القبلية والعشائرية مسيطرة، وخاصة في القرى والمدن الفلسطينية قبل تهجيرها، بعض هذه القرى ما زالت متمسكة بهذه العادات حتى اليوم، مثل كراهية زواج البنت خارج القبيلة أو القرية لاعتبارات ذات صلة بوضع القبيلة أو العشيرة، فالبنت التي تتزوج خارج القبيلة في حاجة لأن يقوم أهلها بزيارتها في كل مناسبة وحمايتها من كل ضيم قد يقع عليها؛ لأن التركيبة الاجتماعية المغلقة تعتبرها مثل المرأة الغريبة وتعتبر أن أمر تأديبها يعود إلى أهلها وليس على زوجها، وكان الناس يخشون أن يصيب ابنتهم في الغربة أي سوء، كأن يعتدى عليها، وفي هذه الحالة تعود السمعة السيئة والفضيحة على مجموع القبيلة وليس على والد البنت وأخيها فحسب، ولذلك عززت العديد من الأغاني الشعبية زواج البنت داخل القبيلة حتى قيل: "غريبة ما غربها إلا الدراهم"، فالمعروف أن العريس الذي يتزوج من خارج قبيلته يدفع مهرًا أكبر؛ ولذلك تغني النساء عند الزواج بالغريبة بالدعوة بالموت على "العريس": الغريب يا خدرج يا ريتو في الكفن يدرج ابن عمي يا شعري!!
وفي مقابل الذم والشتم الذي يقع على خاطب الغريبة، تكال المدائح والأهازيج لخاطب ابنة العم، وتؤكد كاملة بصل (70 عامًا) مهجرة من الجورة "عسقلان" أن النسوة تشدو عندما تتزوج الفتاة بابن عمها بقولهن:
يا ابن العم يا شعري على ظهري إن جاك الموت لارده على عمري
يا ابن العم يا ثوبي علي إن جاك الموت لارده بيدي
يا ابن العم يا ثوب الحرير لحطك بين جناحي وأطير
فابن العم في التراث الفلسطيني هو جزء من ابنة عمه مثلما يكون شعرها التي تتزين به أو ثوبها الذي يسترها، وكلا الزوجين يحافظان على سمعة العائلة وشرفها بخلاف الفتاة من خارج العائلة التي تعتبر جسمًا غريبًا، ولا يهتم أهل القريبة في حالة وقوع خطأ في سلوكها؛ لأنها ليست جزءاً من كيان العائلة وخطأها مردود على أهلها. وما زالت العديد من العائلات الفلسطينية متمسكة بعادات الزواج من نفس العائلة أو من نفس قريتها التي هجرت منها رغم مرور ما يزيد عن أربعة وخمسين عامًا على الهجرة التي لم تستطع أن تمحو من أبناء الجيل أسماء وعادات قراهم. وأول أمر يسأل عنه الشاب عند خطبة الفتاة هو القرية أو المدينة التي هجّر منها، ورغم أن بعض العائلات الفلسطينية أخذت تتجاوز هذه العادة باعتبار أن الجميع يعيش في معسكر واحد للاجئين، فإن بعضها لم يسجل إلى الآن أي زواج لفتياتهم من خارج العائلة وما زالوا يورثون الأبناء العديد من الأمثلة الشعبية التي تؤيد ذلك.

ويوضح أبو أحمد تربان -بدوي الأصل مهجر من بئر السبع- أن بدو فلسطين ما زالوا يرفضون تزويج فتياتهم من غير البدو، والمثل يقول: "ابن العم ينزلها عن الفرس" دليل على أن ابن العم أحق بابنة عمته حتى ولو أوشكت أن تصبح عروسًا وتزف إلى "عريسها" على ظهر الفرس.
وكذلك قولهم: "بدوي نعطيه، وفلاح لو كان نبي ما نعطيه" فإن ابن العائلة لو كان أسوأ الرجال فهو مقدم على الغريب وإن كان نبيًّا!
اخطب الأصيلة!!
"المال، الجمال، الحسب، الدين" لهذه الأسباب الأربع تنكح الفتاة، إلا الفتاة الفلسطينية في التراث الفلسطيني فإنها تنكح لحسبها ونسبها بغضّ النظر عن جمالها أو غناها، وتضيف بصل: "تغنى الفلسطينيون بنسب العروسة وأصالتها؛ لأنه المعيار الحقيقي للزواج وليس الجمال الذي أصبح معيار الزواج الحديث، فقالوا في أغانيهم الشعبية في زفة العريس:
هذي الأصيلة وبنت الأصايل وهذي التي لا نقال عنها ولا جرى ولا تعيّرت شبابها في المحاضر ولا حد عيّرها ولا حد عابها حيد ولا توخذ بنات النزايل لا تؤخذ إلا البنت لو كانت الشمس أمها والبدر أخوها والهلال ابن عمها عماتها يا زين ما حدا مثلهن وخالاتها يا زين مثل نجوم الزواهر.
ولم تكتفِ الأغاني الفلسطينية بنسب الفتاة من والدها، بل وبحثوا عن نسبها من والدتها فقالوا: "ابحث عن خال لولدك"، كما نقّبوا عن أصل العريس وشجاعته: عريسنا عنتر عبس عنتر عبس عريسنا يا بنت يللي في السما طلي وشوفي في فعالنا.
ورغم الحالة الاقتصادية السيئة التي كانت تعاني منها بعض القرى الفلسطينية، فإنهم لم يعيروا اهتمامًا للمال، بل إنهم يدفعون المال الكثير ليفوزوا بنسب أهلها فقالوا:
عدينا المال في فيّ التفاحة
نسبنا رجال وأخذنا الفلاحة
عدينا المال في فيّ الليمونة
نسبنا رجال وأخذنا المزيونة
خرزة زرقة"خرزة زرقا ترد عنك العين"
هكذا كان يعتقد الفلسطينيون أن الخرزة الزرقاء يمكن أن تمنع الحسد عن العروسين، وأكملت الحاجة بصل: "العديد من الأغاني الشعبية تحمل الأفكار التي كان يعتقد أهل القرية أنها يمكن أن تحمي العروسين مثل:
أويها اسم الله عليك واحدة والثانية تنتين والثالثة خرزة زرقا ترد عنك العين يا عبدة يا حبشية يا غصين البان عريسنا بدو يطوف طقوا يا عدا واحنا زرعنا القرفة آه يا القرفة عريسنا بالزفة طقوا يا عداولم تكن الخرزة الزرقاء وحدها موضع التبرك، فقد صاحب هذه الخرزة أو سبقها أمور أخرى، فمثلاً بعد الانتهاء من حفلة الزفاف تحضر والدة "العريس" الخميرة (قطعة عجين) تضم ورق ريحان وورد ليلصقها العروسان على مدخل بيتهما للتبرك بها وسط غناء ينم عن حمد الله بانتهاء ليلة الفرح بدون أحزان:
الحمد لله قد زال الهم الحمد لله زرعنا قرنفل بالحر الحمد لله قالوا عدانا ما بخضر الحمد لله الحمد لله بنينا دار الحمد لله الحمد لله انتلت عرسان الحمد لله الفرح له والوداع لها !!
"للعروس الوداع ودموع الفراق، وللعريس الأغاني والفرح" هكذا فرق التراث الشعبي الفلسطيني بين العروسين، فأغنيات الفرح حكر للزوج "الرجل"، أما العروسة "المرأة" فلها كل أغنيات الوداع والدموع على الفراق، ويبقى بيت أهلها حزينًا حتى ليلة الحناء وتردد فيه أغان حزينة: صاحت رويدي رويدتها رويدتها رفقات العروس تعالوا تانودعها واحنا نودع وهي تسكب مدامعها خيتا يا عروس لا تبكي وتبكيني نزلت دموعك على خدك حرقتني كما تعكس بعض هذه الأغنيات بوضوح حزن الأم ولوعتها لفراق ابنتها: لا تطلعي من بويتي يا معدلتي يا مركنة أذيال بيتي مع مصطبتي لا تطلعي من بويتي غيرت حالي لا تطلعي من بويتي والهوا غربي يا طلعتك من بويتي غير حالي
بينما يقيم "العريس" ليالي "السامر" "التبايت" قبل أسبوع من ليلة زفافه في القرية وثلاث ليال في المدينة وتشارك فيها النسوة ورجال العائلة بينما تمنع العروس من حضورها ويقال فيها:
دير الميه ع السريس مبارك عرسك يا عريس
دير الميه ع الليمون مبارك عرسك يا مزيون
دير الميه ع التفاح مبارك عرسك يا فلاّح
ولئن أفلحنا بعرض بضعة زهرات من حدائق تراثنا الشعبي، فإن فيه الكثير مما لا يتسع المقام لذكره هنا، فلكل مناسبة فيه أغنية، بل وفي ثنايا المناسبة أكثر من أغنية، وليس هذا فحسب، وكل قرية ومدينة من فلسطين لها ما يميزها عن غيرها في أغانيها وأفراحها التي ما زال يتوارثها الأبناء عن الآباء رغم مرور أربعة وخمسين عامًا على النكبة وإجبار القرى والمدن الفلسطينية على هجرتها.
بقي العرس الفلسطيني بنكهته قبل النكبة رغم أنف الاحتلال، يحتفظ بأغانيه الشعبية، وتقاوم الأغاني الحديثة التي تحاول أن تمحو ملامح التراث الشعبي الفلسطيني من الأفراح الفلسطينية الحديثة .
*************************8
من الاغاني التي كانت تغنى عندما كانت تحنى العروس
سبل عيونو وماد ايدوا يحنول
غزال زغير بالمنديل يلفولو

يا امي يا امي عبيلي المخاداتي
وطلعت من الدار وما ودعت خياتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يالمي يالمي طاويلي المناديلي
وطلعت من الدار وما ودعت انا جيلي
واطلعت من الدار وما ودعت انا امي
انا الغربية وهيلوا يا دمعاتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يا الاهل يا الاهل لا يجير ليكو خاطر
شو الي عماكو عن ابن عمي هالشاطر
يا الاهل يا الاهل لا يبري ليكو ذمه
شو الي عماكو عن ابن الخال والعم

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو

ايويها... بحنة مكة جيت احنيكي
ايويها... يا بدر ضاوي وألحلى كلو ليكي
ايويها... ما بتلبق الحنة إلا لايديكي
ايويها... يا فاطمة زينة العرايس لمحمد اوديكي

ايويها... يا شعرك شعر السلسبيلي
ايويها... ويسلمي هالكم الطويلي
اويها... ريتو يحرصك الله
ايويها... من عين الحاسد والعزولي

أغاني الزفة في العرس الفلسطيني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
التوت عيني على الشلبية
التوت عيني على العريس بالاول
صاحب الوجه السموح المدور
قالتلو يا عريس يا ابن الكرامي
عيرني سيفك ليوم الكوان
سيفي محلوف عليه ما بعيرو
سيفي ماصل من بلاد اليماني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
شيعوا لولاد عمو يجولو
بالخيول المبرقعة يغنولوا
عددوا المهرة وشدوا عليها
تييجي محمد ويركب عليها
عددوا المهرة وهاتو الشبرية
زفولي محمد لباب العلية
عددوا المهرة وهاتوا البارودي
زفولي محمد لباب العمود
ايويها... ريتو هالفرح مبارك
ايويها... سبعة ثمان بركات
ايويها... كما بارك محمد
ايويها... على جبل عرفات

ايويها... يا قاعدة على المراتب قعدة البنا
أيويها... والكحل بعيونك زقفتلوا غنا
أيويها... حط القدم على القدم ما اسمعتلو رنا
ايويها... ويجعل البطن يلي حملك مسكنو الجنة

ايويها... صبر قلبي وما قصر
ايويها... وانقطع حبل الجفا بعد ما تغير
ايويها ... افرحولي يا جيراني وخلاني
ايويها... وانا عها اليوم بتحصر.

ايويها... جيت اغني وقبلي ما حدا غنا
ايويها... بقاع وادي فيه الطير يستنا
ايويها... وريتك با محمد بهل العروس تتهنا
ايويها... وتضل سالم ويضل الفرح عنا

الاغاني التي كانت تغنى للعريس حين يأتي الحلاق ويقوم بحلاقة شعره وذقنه
إحلق يا حلاق بالموس الفضية إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق بالموس الذهبية إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق ومسح بشاشاتو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا ييجو عماتو تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق ومسحلو بكمو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجو امو تمهل يا حلاق
احلق يا حلاق احلقلوا لحالو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق تييجوا خوالو تمهل يا حلاق
احلق يا حلاق ونعملو على خدو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لييجو ولاد عمو إحلق يا حلاق
إحلق يا حلاق ونعملو شعراتو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لييجو رفقاتو تمهل يا حلاق
أحلق يا حلاق تنشوف حالاتو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق تييجو خياتو تمهل يا حلاق

ايويها ... بمقص الذهب قصلوا يا بشارة
ايويها... لزينة الشباب وزينة الحارة
ايويها ... ان وصفت بالوصف ما وفيت
ايويها ... أمير صغير وتلبقلوا الامارة.

ايويها... ضليت أركض ورا الجواد لناسبهم
ايويها... هب الهوى ورماني على مصاطبهم
ايويها... دعيت رب السما ينصرهم
ايويها... نصره عزيزة تجبر بخاطرهم

ايويها ... اسم الله عليك
ايويها ... عين الله عليك
ايويها ... عين الحاسدة تعمى
ايوها ... والي ما تسمي عليك
لولولولولولييييييييش


وتميز العرس الفلسطيني بأغانيه الشعبية التي ينظمها ويلحنها شعراء القرية أو المدينة الفلسطينية، والتي تعكس الحالة النفسية لأهلها والعادات والتقاليد الاجتماعية، وهي الإرث الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء بكلماته وألحانه.
وتشكل الأغاني الشعبية حلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وتعلق المواطن الفلسطيني بأرضه، وحبه الشديد لقريته، وحرصه على حماية تراثها. وتحفظ هذه الأغاني شخصيته وعواطفه وهمومه باللهجة العامية المتداولة في كل قرية أو مدينة، وتمدح شباب هذه القرية ونسبها وحسن نباتها. وإن كانت بعض الأغاني تشترك فيها كافة المدن والقرى الفلسطينية مثل "الدلعونة يا ظريف الطول"، وكذلك "الهاهات والعتابا"، ولكل واحدة من هذه الأغاني موضع معين تقال فيه في الأعراس وفق مراحل الزفاف، ويصاحبها الدبكة الشامية على نغمات الشبانة (الناي)، ويقوم بأدائها مجموعة من الشبان والصبايا، ويكون على رأس هذه الفرقة اللويح الذي يحمل منديلاً مجدولاً يقود الفرقة وينظم حركاتها، ثم ينفرد اللويح بعد الانتهاء من مقطع "على دلعونا" عن المجموعة ويقوم بحركات رشيقة ملوحا بمنديله ومتجولا أمام الحلقة

طلع الزين من الحمام!!

ولم تترك الأغاني الشعبية موضعًا في العرس الفلسطيني إلا تناولته لتحفظ للعرس نكهته ونظامه بدءاً بذهاب العريس إلى الحمام، حيث يستأجر أهل العريس الحمام ليستحم العريس ومعه الشباب، ثم خروجهم منه في موكب الزفة يرددون:
طلع الزين من الحمام الله واسم الله عليه ورشوا لي العطر عليه
عريسنا زين الشباب زين الشباب عريسنا
ومن الأغاني التي كانت تردد على إيقاع رقصة السحجة:
ع اللام لاموني أصحابي في حبه حكوا عليه
ع الميم ميلي يا نفسي وفراقه يصعب عليه
ع النون نهوني أهلي في حبه وغضبوا عليه
ع الهاء هالت دموعي وفي حبه زادت عليه
ع الواو ودعت أحبابي وتصعب الفرقة عليه
ع الياء يا ربي صلي ع محمد زين البرية
أما عندما تصل العروس إلى بيت عروسها تردد النسوة لحظة وصولهما لعش الزوجية المرتقب، وهن يوصين عروسها بها خيرًا ويلقنونه دروس الحياة الزوجية السعيدة ويحذرنه من حماتها:
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك حييها
لا تسمع من كلام أمك هذي جاهلة ربيها
هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك كرّمها
لا تسمع من كلام أمها هذي جاهلة علّمها


ابن العم زينة راسي

وتتجلى العادات والتقاليد الفلسطينية بشكل واضح في الأغاني الشعبية، حيث الحمية القبلية والعشائرية مسيطرة، وخاصة في القرى والمدن الفلسطينية قبل تهجيرها، بعض هذه القرى ما زالت متمسكة بهذه العادات حتى اليوم، مثل كراهية زواج البنت خارج القبيلة أو القرية لاعتبارات ذات صلة بوضع القبيلة أو العشيرة، فالبنت التي تتزوج خارج القبيلة في حاجة لأن يقوم أهلها بزيارتها في كل مناسبة وحمايتها من كل ضيم قد يقع عليها؛ لأن التركيبة الاجتماعية المغلقة تعتبرها مثل المرأة الغريبة وتعتبر أن أمر تأديبها يعود إلى أهلها وليس على زوجها، وكان الناس يخشون أن يصيب ابنتهم في الغربة أي سوء، كأن يعتدى عليها، وفي هذه الحالة تعود السمعة السيئة والفضيحة على مجموع القبيلة وليس على والد البنت وأخيها فحسب، ولذلك عززت العديد من الأغاني الشعبية زواج البنت داخل القبيلة حتى قيل: "غريبة ما غربها إلا الدراهم"، فالمعروف أن العريس الذي يتزوج من خارج قبيلته يدفع مهرًا أكبر؛ ولذلك تغني النساء عند الزواج بالغريبة بالدعوة بالموت على "العريس":
الغريب يا خدرج يا ريتو في الكفن يدرج


ابن عمي يا شعري!!


وفي مقابل الذم والشتم الذي يقع على خاطب الغريبة، تكال المدائح والأهازيج لخاطب ابنة العم، وتؤكد كاملة بصل (70 عامًا) مهجرة من الجورة "عسقلان" أن النسوة تشدو عندما تتزوج الفتاة بابن عمها بقولهن:
يا ابن العم يا شعري على ظهري
إن جاك الموت لارده على عمري
يا ابن العم يا ثوبي علي
إن جاك الموت لارده بيدي
يا ابن العم يا ثوب الحرير
لحطك بين جناحي وأطير
فابن العم في التراث الفلسطيني هو جزء من ابنة عمه مثلما يكون شعرها التي تتزين به أو ثوبها الذي يسترها، وكلا الزوجين يحافظان على سمعة العائلة وشرفها بخلاف الفتاة من خارج العائلة التي تعتبر جسمًا غريبًا، ولا يهتم أهل القريبة في حالة وقوع خطأ في سلوكها؛ لأنها ليست جزءاً من كيان العائلة وخطأها مردود على أهلها.
وما زالت العديد من العائلات الفلسطينية متمسكة بعادات الزواج من نفس العائلة أو من نفس قريتها التي هجرت منها رغم مرور ما يزيد عن أربعة وخمسين عامًا على الهجرة التي لم تستطع أن تمحو من أبناء الجيل أسماء وعادات قراهم. وأول أمر يسأل عنه الشاب عند خطبة الفتاة هو القرية أو المدينة التي هجّر منها، ورغم أن بعض العائلات الفلسطينية أخذت تتجاوز هذه العادة باعتبار أن الجميع يعيش في معسكر واحد للاجئين، فإن بعضها لم يسجل إلى الآن أي زواج لفتياتهم من خارج العائلة وما زالوا يورثون الأبناء العديد من الأمثلة الشعبية التي تؤيد ذلك.
ويوضح أبو أحمد تربان -بدوي الأصل مهجر من بئر السبع- أن بدو فلسطين ما زالوا يرفضون تزويج فتياتهم من غير البدو، والمثل يقول: "ابن العم ينزلها عن الفرس" دليل على أن ابن العم أحق بابن عمته حتى ولو أوشكت أن تصبح عروسًا وتزف إلى "عريسها" على ظهر الفرس.
وكذلك قولهم: "بدوي نعطيه، وفلاح لو كان نبي ما نعطيه" فإن ابن العائلة لو كان أسوأ الرجال فهو مقدم على الغريب وإن كان نبيًّا!

اخطب الأصيلة!!

"المال، الجمال، الحسب، الدين" لهذه الأسباب الأربع تنكح الفتاة، إلا الفتاة الفلسطينية في التراث الفلسطيني فإنها تنكح لحسبها ونسبها بغضّ النظر عن جمالها أو غناها، وتضيف بصل: "تغنى الفلسطينيون بنسب العروسة وأصالتها؛ لأنه المعيار الحقيقي للزواج وليس الجمال الذي أصبح معيار الزواج الحديث، فقالوا في أغانيهم الشعبية في زفة العريس:
هذي الأصيلة وبنت الأصايل
وهذي التي لا نقال عنها ولا جرى
ولا تعيّرت شبابها في المحاضر
ولا حد عيّرها ولا حد عابها
حيد ولا توخذ بنات النزايل[1]
لا تؤخذ إلا البنت لو كانت الشمس أمها
والبدر أخوها والهلال ابن عمها
عماتها يا زين ما حدا مثلهن
وخالاتها يا زين مثل نجوم الزواهر
ولم تكتفِ الأغاني الفلسطينية بنسب الفتاة من والدها، بل وبحثوا عن نسبها من والدتها فقالوا: "ابحث عن خال لولدك"، كما نقّبوا عن أصل العريس وشجاعته:

عريسنا عنتر عبس عنتر عبس عريسنا
يا بنت يللي في السما طلي وشوفي في فعالنا
ورغم الحالة الاقتصادية السيئة التي كانت تعاني منها بعض القرى الفلسطينية، فإنهم لم يعيروا اهتمامًا للمال، بل إنهم يدفعون المال الكثير ليفوزوا بنسب أهلها فقالوا:
عدينا المال في فيّ التفاحة[2]
نسبنا رجال وأخذنا الفلاحة
عدينا المال في فيّ الليمونة
نسبنا رجال وأخذنا المزيونة

خرزة زرقة

"خرزة زرقا ترد عنك العين" هكذا كان يعتقد الفلسطينيون أن الخرزة الزرقاء يمكن أن تمنع الحسد عن العروسين، وأكملت الحاجة بصل: "العديد من الأغاني الشعبية تحمل الأفكار التي كان يعتقد أهل القرية أنها يمكن أن تحمي العروسين مثل:
أويها اسم الله عليك واحدة والثانية تنتين
والثالثة خرزة زرقا ترد عنك العين
يا عبدة يا حبشية يا غصين البان[3]
عريسنا بدو يطوف طقوا يا عدا
واحنا زرعنا القرفة آه يا القرفة
عريسنا بالزفة طقوا يا عدا

ولم تكن الخرزة الزرقاء وحدها موضع التبرك، فقد صاحب هذه الخرزة أو سبقها أمور أخرى، فمثلاً بعد الانتهاء من حفلة الزفاف تحضر والدة "العريس" الخميرة (قطعة عجين) تضم ورق ريحان وورد ليلصقها العروسان على مدخل بيتهما للتبرك بها وسط غناء ينم عن حمد الله بانتهاء ليلة الفرح بدون أحزان:
الحمد لله قد زال الهم الحمد لله
زرعنا قرنفل بالحر الحمد لله
قالوا عدانا ما بخضر الحمد لله
الحمد لله بنينا دار الحمد لله
الحمد لله انتلت عرسان الحمد لله


الفرح له والوداع لها !!

"للعروس الوداع ودموع الفراق، وللعريس الأغاني والفرح" هكذا فرق التراث الشعبي الفلسطيني بين العروسين، فأغنيات الفرح حكر للزوج "الرجل"، أما العروسة "المرأة" فلها كل أغنيات الوداع والدموع على الفراق، ويبقى بيت أهلها حزينًا حتى ليلة الحناء وتردد فيه أغان حزينة:
صاحت رويدي رويدتها رويدتها
رفقات العروس تعالوا تانودعها
واحنا نودع وهي تسكب مدامعها
خيتا يا عروس لا تبكي وتبكيني
نزلت دموعك على خدك حرقتني
كما تعكس بعض هذه الأغنيات بوضوح حزن الأم ولوعتها لفراق ابنتها:
لا تطلعي من بويتي يا معدلتي[4]
يا مركنة أذيال بيتي مع مصطبتي
لا تطلعي من بويتي غيرت حالي
لا تطلعي من بويتي والهوا غربي
يا طلعتك من بويتي غير حالي

بينما يقيم "العريس" ليالي "السامر" "التبايت" قبل أسبوع من ليلة زفافه في القرية وثلاث ليال في المدينة وتشارك فيها النسوة ورجال العائلة بينما تمنع العروس من حضورها ويقال فيها:
دير الميه ع السريس[5] مبارك عرسك يا عريس
دير الميه ع الليمون مبارك عرسك يا مزيون
دير الميه ع التفاح مبارك عرسك يا فلاّح

ولئن أفلحنا بعرض بضعة زهرات من حدائق تراثنا الشعبي، فإن فيه الكثير مما لا يتسع المقام لذكره هنا، فلكل مناسبة فيه أغنية، بل وفي ثنايا المناسبة أكثر من أغنية، وليس هذا فحسب، وكل قرية ومدينة من فلسطين لها ما يميزها عن غيرها في أغانيها وأفراحها التي ما زال يتوارثها الأبناء عن الآباء رغم مرور أربعة وخمسين عامًا على النكبة وإجبار القرى والمدن الفلسطينية على هجرتها.

بقي العرس الفلسطيني بنكهته قبل النكبة رغم أنف الاحتلال، يحتفظ بأغانيه الشعبية، وتقاوم الأغاني الحديثة التي تحاول أن تمحو ملامح التراث الشعبي الفلسطيني من الأفراح الفلسطينية الحديثة.




















يسلم ايدك رجعتينا لايام فيروز

[أسير فلسطين]

يسلم ايدك

[أسير فلسطين]

فليشهد العالم نحن أسياد لا عبيد وكل يوم يولد فينا شهيد

[سمـــــر]

فليشهد العالم نحن أسياد لا عبيد وكل يوم يولد فينا شهيد


اهلا فيك اخي وتسلم يا رب
:ff:

[سوسنة عمان]

الطابون الفلسطيني

http://img441.imageshack.us/img441/1549/48569848td9.png

من تراثنا العربي الفلسطيني
الذي كاد أن ينقرض كليا من قرانا الفلسطينيه في زمن لا يعرف أغلب الناس ما هو الطابون.

تطلق كلمة "الطابون" على الغرفة التي تحتوي على الموقد وهي غرفة صغيرة بحجم "خم الجاج "
سقفها منخفض ومدخلها صغير للمحافظة على الحرارة في الداخل وكذلك تطلق الكلمة على الموقد نفسه والذي يدعى أيضا "بيت الخبز" أو "بيت العيش

http://img264.imageshack.us/img264/6950/82477419fg0.png

الطابون مدفون في الأرض
وهو مصنوع من الطين الأصفر المخلوط بالقش
قطره 80-100 سم وعمقه حوالي 40 سم
والفتحة في الوسط بقطر 40-50 سم
وغطاء الفتحة من الحديد ويدعى صمامة الطابون

http://img405.imageshack.us/img405/7223/14513484qq9.png


قاع الطابون مغطى بحجارة بازلتية سوداء صغيرة ومستديرة ومنفصلة عن بعض وتدعى "الرضف ".
وإذا علقت هذه الحجارة برغيف الخبز أو علقت قطع صغيرة من الرغيف بها فإنها تدعى عندها "شباب الطابون ".
والهدف من الرضف هو زيادة الحرارة والمحافظة عليها لوقت أطول بسبب توهجها


http://img101.imageshack.us/img101/4558/77009784wa0.png

تعمل الطابون من الداخل للخبز والطبخ (الصواني والقدرة ) والشي (الباذنجان) والتحميص (حبوب القهوة ) أما "ساس الطابون" وهو الجدار الخارجي المغطى بالرماد (السكن) فيستعمل لشي البطاطا والكستناء والبلوط ول"تجمير" الفحم لاستعماله في كانون التدفئة ولصنع القهوة في البيت

http://img406.imageshack.us/img406/4046/89798099bk5.png

هنا نرى كيف يستعمل الطابون لصنع "المسخّن" أو "المحمّر"
وهو خبز طابون مغطى بخليط من البصل والزيت والبهارات بالاضافة ال الدجاج المحمر

http://www.jalili48.com/Data/PG/P-1106-B.jpg

وهذه صورة اكلة المسخن الفلسطينيه الشهيرة ولا اروع وا الذ من هيك
http://www.jayyousonline.org/album/AK%20%2811%29.jpg


الله يرحم ايام زمان كنت اقعد بجنب عمتي من الصبح وهي بتعمل الخبز في الطابون على شان اكل اول رغيف بيطلع cry

يسلموا شي رائع فعلا:ff::ff:

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

موضوع راااائع
ما في اطيب من خبز الطابون
:ff:
بدي اسأل عن الصور ، واذا ممكن استخدمهم :hi:

[ღღღ FâяâJღღღ]

يسلمو ايديك:love::love:

[Ms Doughlass]

يالله مازكاااه ماشاءالله

بتذكر ستي الله يرحمها كانت تعمل خبز طابون
واخر رغيف كنا نتقاتل عليه

كل شي في فلسطين زاكي

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

حفنات من تراب ، ترتوي بالماء حتى يلين منها القلب ،
فتنصاع لأنامل تشكلها وتمنحها جسد ،
ترمى في النار فتغلب اللهب وتكتسب صلابة و قوة..
للفخار القدرة على تحدي الزمن ، فيبقى حياَ آلاف السنين ، تموت الايادي التي صنعته ويبقى هو
يخرج من باطن الأرض وقد عاركها الاف السنين..وصبر ، ليحكي عن اولئك الذين عايشهم..
يحفظ وطنه في قلبه ، وبصمات اهله فوق جسده ، ويروي سطراً من تاريخ عاشه…
إنه هوية لعصره ، حيث تتفرد كل فترة زمنية بفخار ذو مواصفات منفردة ، جمالية وتركيبية
منذ 4000 عام قبل الميلاد بدأت صناعة الفخار في فلسطين وذلك لتخزين المحاصيل الزراعية …كيف لا وفلسطين أرض التاريخ والحضارة، واستمرت صناعة الفخار فيها منذ ذاك التاريخ الى اليوم ، أصبح حرفة متوارثة ، وصناعة مربحة _قبل أن تبدأ صناعة الفخار بالكساد و الخسارة وحصار الاحتلال لها ولغيرها من الحرف الفلسطينية_ لكنهم الى اليوم لا زال الفخارون الفلسطينيون يعملون بنفس الاسلوب الذي استخدمه اسلافهم الفليستينين في العصر الحديدي
تعتبر مدينة غزة الأولى في صناعة الفخار في فلسطين ، ومن أكثر الاماكن في غزة التي انتشرت فيها هذه الحرفه هي حي الفواخير وحي الدرج وما زالت إلى يومنا هذا بالإضافة إلى منطقة تل العجول بالقرب من وادي غزة إذ عثر هناك على الكثير من الآثار الفخارية التي تعود أصولها إلى آلاف السنين.
في فترة ازدهار صناعة الفخار بلغ عدد الفواخير 69 فاخورة، ثم في أواخر الستينات إبان العهد المصري كان عدد الفواخير 44 فاخورة، وبعد عام 1967 وحتى أواخر السبعينات كان في غزة 25 فاخورة، ثم تناقص العدد منذ بداية الثمانينات حتى أصبح عددها في الوقت الحالي حوالي أربع فواخير.
ويعزى هذا التراجع لعدم الاهتمام وتشجيع الحرفه ، اضافة للاستغناء عن الأواني الفخارية واستبدالها بالبلاستيكية والزجاجيه ،ولا يمكن ابدا تجاهل دور الاحتلال الذي يحاصر كل الحرف ويمنع دخول المواد الخام سواء لصناعة الفخار او غيرها من الحرف الفلسطينية.
تجلب الفواخير الغزاوية الصلصال من مناطق بيت حانون والمحافظات الجنوبية لغزة وتبلغ تكلفة الشاحنة الواحدة المحملة بالطين(الصلصال) 100 شيكل
تأتي مدينة الخليل في المرتبة الثانية بعد غزة ، ويتميز فخارها باللون الأحمر ، وفيها سوق السهلة “الحرم الإبراهيمي الشريف” أهم المناطق التي كان يتم فيها تسويق الأدوات الفخارية التقليدية
وفي المرتبة الثالثة قرية ارتاح (قضاء طولكرم )، وهي قرية فلسطينية صغيرة تقع على هضبة جنوب مدينة طولكرم،وجدت فيها المقام ومصانع الخزف والأطلال الرومانية في العهد الروماني.
suha
9/2/2010


وترقبوا الجزء الثاني من الموضوع:ff:
المصدر :
مدونة همسات روح
http://www.soulwhispers.co.cc/suh/wordpress/?p=265
( سامحوني ، ما بعرف و ما عندي طولة بال لتحميل الصور ):*oh:

[SaBoOo2a]

:give:

[SaBoOo2a]

:ff::ff::ff:

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

:give:

:ff::ff:

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

السلام عليكم

لنجعل من هذه الصفحات مساحة لجمع الأهازيج و الأغاني التراثية
لنتعلمها ، و نحفظها للأجيال القادمة
انها ليست مجرد كلمات ... هي انعكاس الأرض و الحياة و الوطن في ابيات منظومة
ففيها ترى جمال الوطن .. وعاداتنا و تقاليدنا
افراحنا و جراحنا

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

موضوعات الأغنية التراثية :
1- الموضوعات الوطنية
تتحدث الاغاني في الموضوعات الوطنية عن تمسك الانسان الفلسطيني بالأرض الام و تصر على شدة وبقاء انتمائه اليها

2- موضوعات الحب و الغزل :
جاء الحديث عن الحب والغزل بالمحبوب مختلطا متمازجا في اغلب الاغنيات في آن واحد وذلك لأن الحديث فيهما غالبا ما كان متواردا

3- موضوعات تتعلق بنظام الأسرة في المجتمع الفلسطيني :
فبعد زواج العروس من العريس حيث كانت تخرج العروس من بيت أبيها لتعيش مع عريسها و أهله في بيت واحد و بذلك تصبح العروس واحدة من اهل العريس ، قريبه لاقربائهم و صديقة لاصدقائهم ومن ثم ابنائها ابنائهم .. وهذا يدل على التماسك الاسري في المجتمع الفلسطيني

4- موضوعات المدح و الفخر :
وكانا اغلب الاحيان يختصان بمدح الحمولة او العشيرة

5- موضوعات تتعلق بوصف الطبيعة الجميلة و تعابيرها البريئة :
وهذا الوصف جاء ضمن الكثير بل اغلب الاغاني فأرخى سدوله على الموضوعات المختلفة كأنه خلفية مصورة تمثل بيئة المواضيع المختلفة للأغنيات معددة ملامح الطبيعة في تلك الاماكن تارة وذاكرة اسماء البلاد و المناطق تارة اخرى ومعددة المحاصيل الانتاجية من محاصيل زراعية وحيوانية وغيرها وذاكرة وسائل النقل

6- موضوعات تتحدث عن الغربة ، أي البعد عن الوطن :
تتضمن الشكوى والألم للبعد عن الاهل و الوطن وفي المقابل تتحدث عن الفرح عند عودة المغترب الى اهله و دياره ووطنه.




المصدر : كتاب قبس من تراث المدينة و القرية الفلسطينية
صباح السيد عزازي

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

وظيفة الاغنية الشعبية :

1- وظيفة اجتماعية ، عبرت عن حاجات و دوافع نفسية بطريقة لطيفة ، فكانت ممثلة للعرف و التقاليد والعادات الاجتماعية ، والحاجات.

2- لون من الوان الترويح البريء للترفيه عن النفس في ساعة عنائها والتعبير عن رغبات مكبوتة مكبوحة.

3- قامت الأغنية الشعبية بنقل الأسلوب الحضاري والثقافي والتاريخي من جيل الى جيل بطريق غير مباشر ، لكنه سهل سريع النقل و النشر

4- التنشئة الاجتماعيه ، حيث تقود بشكل غير مباشر الى التوجيه و التعليم الاجتماعي و السياسي والاقتصادي و التثقيف الديني

المصدر : قبس من تراث المدينة و القرية الفلسطينية
صباح السيد عزازي

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

أغنية : روّح الغايب على بلده

روّح الغايب على بلده
روّح الغايب على بلده
وانجمع شمله على ولده
وانجمع شمله على ولده
روّح الغايب على داره
روّح الغايب على داره
وانجمع شمله على عياله
وانجمع شمله على عياله
روّح الغايب على بيته
روّح الغايب على بيته
وانجمع شمله ع خواته
وانجمع شمله ع خواته

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

الفخار .. هوية عصر وتراث جميل

” حفنات من تراب ، ترتوي بالماء حتى يلين منها القلب ، فتنصاع لأنامل تشكلها وتمنحها جسد ، ترمى في النار فتغلب اللهب وتكتسب صلابة و قوة.. ” سهى
المنتجات الفخارية:
هي الأدوات المصنوعة من الطين المفخور ويمكن تقسيم المنتجات الفخارية إلى:
• أواني لحفظ الأغذية مثل الجرة والبستوكة و الخرس والحلول.
• أواني للطهي مثل الطنجرة والدلة والبرمة والملة والأكواب والفناجين والأباريق والصحون.
• أواني لحفظ الماء وتبريده مثل الحب أو الزير والجحلة والجدوية.
• أواني ومنتجات أخرى مثل الزهريات وأصص الزراعة والمجامر وأشكال الفنية والزينة.
مراحل تصنيع الفخار:

الصلصال هو المكون الأساسي للفخار ،وهو إما موجود في المنطقة او يتم جلبه من أماكن اخرى قريبه ،وهو نوعين :
الأولي : ويسمى ” الحوّر “ وهو جزيئات ترابية رسوبية بيضاء مائلة الى الأصفر ، نسبة الكالونيات ( هيدرات سيليكات الالمنيوم ) عاليه فيه ، وخالي من الشوائب، عند مزجها بالماء تصبح لزجة.استخدم هذا النوع لتصنيع الفخار لاحقا ، وذلك لانه يحتاج لدرجات حرارة عالية ( فوق ال 1000) .لون الفخار الناتج منه أبيض كريمي
الثانوي : هو تربة رسوبية ناتجة عن عن عمليات التعرية للصخور الرسوبية ، يحتوي على درجة عالية من الفسفور وشوائب اخرى ، وقد استخدم في صناعة الفخار منذ فترة مبكرة.
تحضير الصلصال:
1- التنخيل : حيث بداية يتم فصل الحجارة الكبيرة وتصفية حبيبات الصلصال الناعمة فقط.
2- الاضافه : يضاف للصلصال مجموعة من المواد الأخرى حتى لا يتشقق أثناء الحرق .
3- المزج مع الماء: يضاف للصلصال الماء بنسب مناسبه حتى يصبح عجينة لدنة ، تعجن العجينة جيدا ، وهي عملية متعبة تحتاج لمجهود بدني ، وفي هذه الأيام تستخدم بعض الفواخير ماكنة آلية خاصة.
4- التشكيل : يتم تشكيل العجينة الصلصاليه بالشكل المطلوب ، اناءا او قدرا او جرة أو غيره من الأشكال..
والتشكيل له عدة طرق:
أ‌- التشكيل باليد : وهي اقدم الطرق واكثرها بدائية ، حيث يقوم الفاخوري ببناء جسم الآنية بيديه.
ب‌- عجلة الخزاف :وتستخدم لعمل القطع الدائرية المقطع فقط ، هي عبارة عن قرص دائري ، يدور بقوة القدم او الكهرباء ، حيث توضع العجينة في منتصف القرص وتبدأ بالدوران ، الخطوة الأولى وهي الأصعب تسمى المركزة centering the clay حيث يتم ضغط العجينة والتحكم بها حتى الحصول على تناظر دائري مناسب ، الخطوة الثانية هي صنع تجويف داخل العجينة ، تشكيل القاعدة من الداخل ، بناء جدران الإناء ، تشذيب الاناء وازالة الزوائد

ت‌- القوالب : تستخدم القوالب لصناعة القطع ذات الأشكال المختلفة والغير متناظرة ، حيث توضع الطينة في قوالب خاصة منقوشة لتعطي صور وأشكار بارزة.
5- التجفيف: بعد تشكيل القطعة الفخارية تجفف ( دون التعريض المباشر للشمس) لمدة خمسة أيام تقريبا صيفا وعشرة شتائا
فخار .. ينظر النار ليزداد قوة

6_ الحرق : تأتي هذه العملية كمرحلة نهائية في صناعة الفخار وتستغرق حوالي أسبوع،
توضع الأواني المجففة في الفرن ” التنور ” وهو عبارة عن طوب من الطين بداخله بيت نار من الطوب الناري المضاد لحرارة . حيث تتصاعد درجة الحرارة تدريجيا من 40 لتصل الى 1000 درجة مئوية، بعد إتمام عملية الحرق يترك الفرن لمدة يوم واحد لكي يبرد التنور وتبرد الأواني الفخارية ثم يتم إخراج القطع الفخارية.
• اللون الطبيعي للفخار هو الأحمر ، لكن يمكن صنع آنية بيضاء من خلال اضافة الملح للعجينة قبل العجن ، وللون الأسود تغلق فوهة الفرن أثناء الحرق ويضاف للجمر نشارة خشب وزيت سيارت مما يؤدي لتشكل دخان أسود يكسب القطعة اللون.
• وتستخدم أكاسيد المعادن ايضا للتلوين.


المصدر :
http://www.soulwhispers.co.cc/suh/wordpress/?p=305

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

أغنية سبل عيونه

سبل عيونو وماد ايدوا يحنول
غزال زغير بالمنديل يلفولو

يا امي يا امي عبيلي المخاداتي
وطلعت من الدار وما ودعت خياتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يالمي يالمي طاويلي المناديلي
وطلعت من الدار وما ودعت انا جيلي
واطلعت من الدار وما ودعت انا امي
انا الغربية وهيلوا يا دمعاتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يا الاهل يا الاهل لا يجير ليكو خاطر
شو الي عماكو عن ابن عمي هالشاطر
يا الاهل يا الاهل لا يبري ليكو ذمه
شو الي عماكو عن ابن الخال والعم

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو

[2naaa]

:ff:

[فلسطينية كانت..ولم تزل]

:ff:

:ff::ff:

[جميلة السكر]

كان عند ستي واحد يا الله شو كان نفسي اشوفو بس خسارة انا ما شفتو ولا عنا صورة لألو في واحد ببلدنا بس بعيد عني ما بقدر اروح اشوفو :basss:

يسلمو ايديك عنجد الصور والمعلومات كثير حلوة

[سمـــــر]

http://www.lovely0smile.com/2007/m/04/052.jpg








http://www.majdah.com/vb/uploaded2/26190_1155841483.jpg


















مأذنة جامع هي كل ما تبقى من الجامع الموجود في مدخل صفد قرب حار الاكراد- ربيع 2003
http://lw.palestineremembered.com/Safad/Safad/Picture5045.jpg

[سمـــــر]

http://www.lovely0smile.com/2007/m/04/052.jpg

http://www.majdah.com/vb/uploaded2/26190_1155841483.jpg




http://www.majdah.com/vb/uploaded2/26190_1155841557.jpg

[سمـــــر]

جامع الزيتون 2001




http://lw.palestineremembered.com/al-Ramla/al-Ramla/Picture2798.jpg




احدى أسواق المدينة، 2001.


http://lw.palestineremembered.com/al-Ramla/al-Ramla/Picture2800.jpg







http://aljazeeratalk.net/upload/6/1170766416.jpg

[سمـــــر]

صور من فلسطين


صور صناعة الفخار أقدم حرفه يدويةفلسطينية ..



http://www.aljazeeratalk.net/forum/upload/29873/1224359761.jpg



http://www.aljazeeratalk.net/forum/upload/29873/1224359798.jpg



http://www.aljazeeratalk.net/forum/upload/29873/1224360990.jpg

http://www.aljazeeratalk.net/forum/upload/29873/1224691659.jpg

http://www.aljazeeratalk.net/forum/upload/29873/1225052592.jpg

لئن سرق المحتل الأرض فقد حفظناها بأدوات صنعناها من طينها ..

ولئن اقتلع أشجار الزيتون ..

فمنها نحتُّ جمادات تسري روح الوطن " فلسطين " في أوصالها ..

ولئن حرص المحتل على تمزيق ثوب الهوية الفلسطينية ..

فقد استمر الفلسطيني ينسج أثوابه مطرزة بخارطة الوطن ..

http://www.islamonline.net/arabic/In_Depth/Palestine/articles/2004_09/articl5.gif (http://****************,,,,,,:openNewWindow%28%27http://www.islamonline.net/Arabic/arts/2002/08/article21a.shtml%27,%27thewin%27,%27height=425,wid th=550,toolbar=no,scrollbars=no%27%29)

..


http://www.palestineremembered.com/Maps/New/12DistrictsMap2.gif




http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/small.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/1.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/2.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/3.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/5.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/6.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/7.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/9.jpg

http://www.alwatanvoice.com/images/topics/7364101315/10.jpg

[سمـــــر]

http://tbn2.google.com/images?q=tbn:WQ_-i80vukPR6M:http://www.jalili48.com/Data/PG/P-1107-B.jpg

صواني الطابون

http://www.jayyousonline.org/album/ta.jpg

خبز الطابون لا يوجد خبز يعلو عليه

[سمـــــر]

«المنقلة» .. لعبة ذات حضور شعبي بين كبار السن

http://www.addustour.com/NewsImages/2010/03/894_222302.jpg



تعتبر لعبة "المنقلة" من أقدم الألعاب الشعبية ليس في مدينه معينه بل على مستوى فلسطين ، وهي لعبة ما زالت تمارس حتى الآن من قبل كبار السن (يتراوح أعمارهم ما بين 65 - 96 عاما) ،حيث تدور منافسات حامية بين المتبارين للفوز.

وهذه اللعبة الغارقة في القدم والتي دلت الصور الأثرية في مختلف مناطق فلسطين على وجودها منذ فترة زمنية بعيدة هي اللعبة المفضلة لدى كبار السن و لكن الأجيال الصغيرة تجهلها ولا تعرف طريقة لعبها.

وتتكون المنقلة من لوحين من الخشب متقابلين وفي كل لوح سبعة جرون وفي كل جرن سبعة أحجار حيث يبلغ عدد الجرون 14 جرنا وعدد الحجارة 98 حجرا وطريقة لعب المنقلة بأن توزع الحجارة على العيون بالتساوي في كل عين سبعة أحجار ويبدأ اللعب من اليسار إلى اليمين و فرسان اللعبة اثنان واللاعب الذي على اليمين يأخذ الحجارة من جرن اللعبة ويقوم بوضع حجر في كل عين لغاية آخر حجرين وإذا كان العدد زوجيا يأخذ اللاعب الحجارة التي بالجرن وأما إذا كان العدد فرديا فلا يحصل على الحجارة ويكون الفائز باللعبة من يجمع عدد حجارة أكثر من الآخر ولو حجر.

http://esyria.sy/sites/images/raqqa/todayimg/099787_2009_08_15_12_59_57.image6.jpg

[سمـــــر]

البساط البلدي ... تراث فلسطيني عريق يستحق الاهتمام




إعداد : محمد محاريق


تنبع أهمية التراث الفلسطيني من الأصالة التي يتمتع بها كونها من الصناعات (الفلسطينية التاريخية من الدرجة الأولى) التي ورثها الأبناء عن الأجداد من ناحية وكونه ممزوج بعبق التاريخ الفلسطيني العريق من ناحية أخرى.
وكي لا ننسى.. تراثنا الفلسطيني والحضاري العريق لا بد لنا من تذكر البساط البلدي والذي تشتهر فيه بلدة السموع 14 كيلو متر أقصى جنوب الخليل بالضفة الغربية".
يعود تاريخ صناعة البساط البلدي أو يطلق عليه (البساط السموعي) إلى ما قبل عشرة أجيال توارثت هذه الصناعة ليحملها الأبناء عن الأجداد، ومنذ أن كانت تعيش حياة البادية وتسكن في بيوت الشعر في جور الصحراء والبيئة القاسية، اقترنت صناعة البساط بشكل جذري بحياة العربي الفلسطيني وتاريخه وتراثه وحضارته منذ زمن بعيد..
ووفقا لبعض الروايات فقد نمت صناعة البساط وتطورت إلى حد متقدم في العهد التركي، حيث شكلت هذه الصناعة أحد الروافد الهامة لاقتصاد بعض العشائر العربية خاصة جنوب فلسطين، دول الخليج، اليمن، الأردن والعراق بشكل عام.
عراقة فلسطينية أصيلة:
يعتبر البساط "السموعي" الأفضل والأفخر بين الصناعات التقليدية الفلسطينية من حيث الجودة والصناعة اليدوية ومشاركة المرأة الفلسطينية بصناعته.
وتنفرد بلدة السموع جنوب الخليل بهذه الصناعة إلى يومنا بشكل نسبي لأسباب عدة منها: اعتماد بعض أهالي البلدة على المواشي كمصدر للرزق، الأمر الذي أدى إلى عدم انقراض هذه الصناعة وبقائها"..
مشروع البساط البلدي:
في البلدة هناك ما لا يقل عن 150 امرأة فلسطينية شكلن خلية نحل ضمن مشروع للحفاظ على بقاء البساط البلدي، وعدم نسيانه ولكي يكون تاريخا فلسطينيا غير قابل للنسيان، ولاعتبارات أخرى منها: أن هذا المشروع تراثا فلسطينيا خالصا يكاد يندثر مع الأجيال المتعاقبة وأيضا تدريب الفتيات على إتقان صناعة البساط".
مراحل صناعة البساط:
تشير سيدة فلسطينية طاعنة بالسن إلى مراحل صناعة البساط بأنه يمر بالعديد من المراحل ويبدأ أولها بغسل (الصوف) وتنقيته من الشوائب العالقة به، وعمله على شكل (حوايا) أي (بشكل كروي) ليصبح بعدها صالحا للغزل".
وتقول أيضا: "تأتي بعد ذلك مرحلة الغزل حيث يتم القيام بغزل الصوف بواسطة (مغازل) قديمة على شكل خيوط مرتبة، لتأتي بعدها مرحلة الصباغة حيث يتم في هذه المرحلة صبغ الصوف بألوان مختلفة وجميلة، خاصة اللون الأحمر التقليدي والأخضر والأزرق والبني إضافة للأبيض والبنفسجي".
أما المرحلة الثالثة، فيتم فيها ما نسميه "تقوية الخيوط" بواسطة المغازل، بحيث يتم وضع كل خيطين مع بعضهما من أجل المتانة والقوة".
أما المرحلة الأخيرة من مراحل تصنيع البساط البلدي فهي "النسيج" ويتم نسج البساط بطريقة فنية جميلة يشترك فيها مجموعة من النسوة يتبادلن الأدوار".
مسميات للبساط البلدي: المزودة، البجاد، الكنف، الحقيبة، الخرج، بيت الشعر، الفردة، المخلاة، وهناك أشكال فنية جميلة كالعلم الفلسطيني".
ولا بد من توجيه دعوة لكافة المعنيين من بينها وزارة السياحة والآثار الفلسطينية بالحفاظ على التراث الفلسطيني إعطاء هذا المصنوع التراثي والتاريخي جزءا من الاهتمام، للحفاظ عليه من الضياع والاندثار، وكي لا ننسى "أن هناك تراثا يتوجب علينا الحفاظ عليه رمزا لتاريخنا العريق".
مجموعة صور للبساط البلدي



http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/besatbaladi1.jpg



http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/besatbaladi2.jpg



http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/besatbaladi3.jpg

[سمـــــر]

الزي الشعبي (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3+%D8% A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%B 1%D8%AC%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7 %D9%8A%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2) الفلسطيني (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3+%D8% A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%B 1%D8%AC%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7 %D9%8A%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2) للرجال

http://www.maktoobblog.com/userFiles/c/h/chams02/images/348image.jpeg
حطَّة مطرزة بخيط ناعمMens_ghabani_hattah

http://www.maktoobblog.com/userFiles/c/h/chams02/images/191image.jpeg
القنباز او الدماية او الهندية او الكبر
- لباس الرجال الفلاحين الفلسطيني (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3+%D8% A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%B 1%D8%AC%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7 %D9%8A%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2)ينKumbaz

http://www.maktoobblog.com/userFiles/c/h/chams02/images/813image.jpeg
عقال أزرق وأصفر Iqal

http://www.maktoobblog.com/userFiles/c/h/chams02/images/714image.jpeg
لباس مزارع فلسطيني

[سمـــــر]

مجموعة من الأحزمة النسائية:



http://www.palestine-info.info/Ar/DataFiles/Contents/Files/turath/photo6.htm_txt_buelts.gif

[سمـــــر]

التطريز الفلسطيني

لدراسة ثوب ما لا بد من معرفة جغرافية المكان، وزمان صنع الثوب أو خياطته، ومعرفة مدى ثقافة صانعته، التي هي رمز وجزء من الثقافة الشعبية السائدة، لأن المرأة الفلسطينية تمتلك ثقافة متوارثة منذ مئات السنين، تنقلها الأم لابنتها وهكذا، فالمرأة التي ترسم وتصور على ثوبها، تنقل ما يتناسب مع وعيها وثقافتها وتقاليدها. وإذا استعرضنا الأزياء الموجودة في فلسطين، نجد الزي البدوي في شمالي فلسطين وجنوبيها، مع اختلاف واضح وجلي بينهما، وذلك لاختلاف المكانين وبعدهما، ولاختلاف الوضع الاجتماعي والاقتصادي وثقافة كل منهما وموروثاتهما الحاضرية.

الزي الريفي مرتبط بالزراعة، وهو الزي السائد في فلسطين، وتختلف تزيناته ما بين منطقة وأخرى لاختلاف البيئة ما بين سهل أو جبل أو ساحل، ولتمايز ولو بسيط بالثقافة السائدة، وهذه الأزياء تتميز بتكرار الأشكال الهندسية، ويغني الثوب بالتطريز وتنوعه، وبعض هذه التطريزات تدل على ما في الطبيعة غير المعزولة عن البيئة كالنجمة والزهرة والشجرة، لأن الفولكلور السائد في فلسطين هو فلولكلور زراعي مرتبط بحياة الاستقرار، وهذا ناتج عن طبيعة المجتمع الفلسطيني والطبقة التي كانت تتحكم بالإنتاج.

إن مناطق تزيين الثوب هي أسفله وجانباه وأكمامه وقبته، وهذا نابع من اعتقاد شعبي بأن الأرواح الشريرة يمكن أن تتسلل من الفتحات الموجودة في جسم الإنسان، لذا تضطر المرأة إلى تطريز فتحات ونهايات الثوب، وتطريز الثياب لغة تحكي علاقة الزمان والمكان وذهنية المرأة التي خلقت تعبيراتها المتصلة بتلوينات البيئة وتضاريسها.

الزي الشعبي الفلسطيني ليس واحداً، حتى داخل المنطقة الواحدة، وهذا طبيعي لغني الثوب بالتطريزات، ولحفظ المرأة ونقلها تطريزات جديدة تتلائم مع تطويرها الذهني والحضاري، ولهذا علاقة أيضاً بالتميز الجغرافي، ففي منطقة رام الله وحدها توجد أسماء لأثواب عدة، وكل ثوب يختلف تطريزه عن الآخر، كثوب الخلق والملك والرهباني.

وللتطريز قواعد وأصول تتبعها المرأة:

* فثياب المسنّات من النساء لا تُطرّز مثلما تُطرّز ثياب الفتيات التي تزخر بالزخرف فيما تتسم ثياب المسنّات بالوقار، فالقماشة سميكة ولونها قاتم ووحداتها الزخرفية تميل ألوانها إلى القتامة، فهي ألوان الحشمة التي ينبغي أن يتصف بها المسنون. وأما الفتيات فيعوّضن بغنى زخرفة ثيابهن من الامتناع عن التبرج.

* وثياب العمل لا تُزخرف مثلما تزخرف ثياب الأعياد والمواسم. والثوب الأسود يغلب في الأحزان والحداد.

* التطريز معظمه لثياب النساء، وأما ثياب الرجال فزخرفتها نادرة منذ الفتح الإسلامي. وقبل الفتح كان الرجال والنساء والأطفال يلبسون الملابس المطرّزة، ولكن هذا التطريز انحسر عن ملابس الرجال فلم يبق منه سوى تطريز وشراريب منديل الدبكة، ولا يحملونه إلا في الأعياد والاحتفالات، ويُطعَّم بالخرز، وحزام الرجال، وهو ابتكار شعبي معاصر يلبسه الشبان ويطرز بخيوط ملوّنة وأنواع الخرز، وربطة العنق التي يضعها العريس يوم زفافه، وتطرز بزخارف هندسية.

وعوَّض الرجال من ندرة التطريز زخارف منسوجة نسجاً في قماش الدماية والصاية والكبر، وهي زخارف خطوط متوازية طويلة ملوّنة. وكانت الحطة قبل الإسلام تُطرز فاستعاضوا عن ذلك بنسج خطوط هندسية في الحطات. ولكن بعض الشبان لا يمتنعون عن لبس ما فيه تطريز عند أسفل الشروال.

* وللتطريز أماكن على مساحة الثوب، فثمة تطريز ضمن مربع على الصدر يُسمّى القبة، وعلى الأكمام ويسمّى الزوائد، وعلى الجانبين ويسمّى البنايق أو المناجل. ويطرّزون أيضاً أسفل الظهر في مساحات مختلفة. وقلّما يطرّزون الثوب من أمام، إلا أثواب الزفاف، فيكثرون تطريزها أو يشقون الثوب من أمام، وتلبس العروس تحته شروالاً برتقالي اللون أو أخضر، وثمة قرى يخيطون فيها قماشة من المخمل وراء القبة ويطرزونها.

وفي فلسطين خريطة تطريز دقيقة، فجميع القرى تشترك في تطريز بعض القطب وتختلف في وضعها على الثوب. وفي بعض القرى يُكثرون استعمال قطب بعينها فتُتَّخذ كثرتُها دليلاً على انتساب الثوب إلى المنطقة. فالقطبتان الشائعتان في قضاء غزة هما القلادة والسروة. وفي رام الله يفضّلون قطبة النخلة واللونين الأحمر والأسود. والتطريز متقارب في بيت دجن، ويظهر فيه تتابع الغرز التقليدي. وتمتاز الخليل بقطبة السبعات المتتالية وتكثر فيها قطبة الشيخ. ويطرّزون الثوب من خلفه، على شريحة عريضية في أسفله، وهذا من أثر بدوي يظهر أيضاً في بيسان شمالاً وبير السبع جنوباً. وثمة غرزة منتشرة بين الجبل والساحل تُسمى الميزان. وغرزة الصليب هي الأكثر شيوعاً في التطريز. ولكنها لا تظهر في مطرّزات بيت لحم. والقبة التلحمية ذات مكانة خاصة في تراث التطريز الفلسطيني، فهي تختلف عن القبات في المناطق الأخرى لأن الخيطان المستعملة في تطريزها هي من حرير وقصب، والغرز المستخدمة هي التحريري أو الرشيق، واللف. وغرزة التحريري رسم بخيط القصب يثبت بقطب متقاربة. وهي غرزة تتيح للإتقان والدقة تطريزاً متفوقاً وجميلاً. وفي بعض الأحيان تمد خيوط قصب متوازية فيملأ الفراغ بينها بقطبة اللف. وقد آثرت كثير من نساء فلسطين هذا النوع من التطريز التلحمي فاعتمدنه وطعّمن به أثوابهن. ففي لفتا التي يدعى ثوبها الجنة والنار لأنه من حرير أخضر وأحمر، أضيفت إلى الثوب القبّة التلحمية. واستعارت القبة التلحمية كذلك قريتا سلوان وأبو ديس اللتان تصنعان ثوباً من قماش القنباز المقلّم. وتضيف نساء أقضية القدس ويافا وغزّة وبيت دجن قماشاً من حرير إلى قماش الثوب. وثمة استثناءات في المناطق، إذ تلبس نساء الطيرة قرب حيفا أثواباً بيضاً من غير أكمام مطرزة بقطبة التيج وبرسوم طيور خلافها، ويلبسن تحته سروالاً وقميصاً مكشكشين. وأما في الصفصاف في شمال فلسطين فيلبسن السروال الملون الضيّق. والثوب فيها ملوّن بألوان العلم العربي مضاف إليها الأصفر. والثوب قصير من أمام طويل من خلف، وتُعرف أثواب المجدل من تطعيمها بشرائح طويلة من الحرير البنفسجي.

وثمة مناطق جغرافية أيضاً للحزام النسائي أو الجِداد، ففي الشمال يكون الحزام من حرير ويُعقد على أحد الجانبين، وفي وسط فلسطين يصنعونه من حرير مقلّم ويُعقد من الأمام، ويبطنونه أحياناً ليبقى منبسطاً على الخصر. وقد يستخدمون الصوف الملون في بعض القرى. ونساء بعض القرى، ومنها تلحوم، لا ينتطقن بأي حزام.

وقلما تظهر حيوانات في التطريز الفلسطيني، فمعظم الرسوم هندسي أو نباتي، لزوماً للتقاليد الإسلامية التي كرهت الصنم والصورة كراهيتها للوثن. وأكثر الحيوانات ظهوراً في التطريز الطير. وصُنِّفت أهم الزخارف الشعبية أو العروق فيما يلي:

* العروق الهندسية: أهمها المثلث، ثم النجمعة الثمانية والدائرة والمربع والمعين. ومن الخطوط المستقيم والمتعرج والمتقاطع والمسنن وما إليها.

* عروق النبات والثمر: النخل والسعف أو الجريد، وشكلها أقرب إلى التجريد طبعاً. ويطرزون أيضاً كوز الذرة والسرو والعنب والزيتون والبرتقال وسنابل القمح.

* عروق الأزهار: عرق الحنون، وعين البقرة، وقاع فنجان القهوة، والزهرة المربعة الريشية، وخيمة الباشا، والزنبقة، وعرق التوت، وعرق الورد، وعرق الدوالي.

* الطيور: الحماة هي الشكل الغالب، ثم الديك والعصافير وديك الحبش ورجل الجاجة وقلما يصادف من الحيوان غير السبع والحصان، وكذا عين الجمل وخفه ورأس الحصان والحلزون.

وأما الرسوم التفصيلية فتكاد لا تُحصى، ومنها: الأمشاط، وسكة الحديد، والدرج، والسلّم وفلقات الصابون، والنخل العالي، وعناقيد العنب، والتفاح، والسنابل، وقواوير الورد، وقدور الفاكهة، والبندورة، والخبازي، والزهور، والورد، وسنان الشايب، ومخدّة العزابي، وشيخ مشقلب، وثلاث بيضات في مثلاة، وشبابيك عكا، وعلب الكبريت، والمكحلة، والحية، والعربيد، والعلقة، وشجرة العمدان، والقمر المريّش، والأقمار، وقمر بيت لحم، والفنانير، والقلايد، والريش، والفاكهة، والقرنفل، والحلوى، ومفتاح الخليل، وطريق حيفا، وطريق التبان، وطريق النبي صالح، وطريق يافا، وطريق القدس.

وأما أهم الغرز فهي: التصليبة، والتحريري، واللف، والسناسل، والمد، والتسنين، والزكزاك، والتنبيتة، والماكينة، وزرع الحرير. ولم تظهر الأخيرة على أزياء شعبية، بل ظهرت في أعمال صنعت في سجون العدو، ولا تحتاج إلى إبرز، وطرّز بها المجاهدون الأسرى أشعاراً وطنية على القماش، أو علم فلسطين، أو صورة المسجد الأقصي.

وأجود القماش للتطريز الكتان والقطن، لأن تربيع نسجهما واضح، وعد القطب سهل، ولذا تتساوى الوحدات الزخرفية وتستقيم ورتتعامد بدقة. ومنهم من يستخدمون الصوف إذا كان خشناً. والخيوط المستخدمة في التطريز أربعة أصناف:

* الخيط الحريري: أغلى الخيوط وأثقلها. والثوب المطرّز بها يزن ثمانية كيلوغرامات، ولا يُلبس إلا في الاحتفالات.

* الخيط القطني: يطرّز به على كل أنواع الألبسة، وهو رخيص، ولكن بعض خيوط القطن تبهت وتحلُّ ألوان بعضها على ألوان الأخرى.

* الخيط المقصب: في شمال فلسطين يطرِّزون به السترة والتقصيرة، وفي الثوب الدجاني الأبيض يطرّز به أعلى الصدر والكمان على قماش المخمل.

* خيط الماكينة: يُطرّز به على قماش الساتان فقط، بالآلة. ويُستخدم هذا الخيط أيضاً في وصل أجزاء الثوب بعضها ببعض، ويطرِّزون فوق الوصلة بخيط حرير.

ولا تكتفي المرأة الفلسطينية بتطريز الأثواب. بل تزخرف بمهاراتها وذوقها المخدّات والطنافس والشراشف بخيطان الحرير أو الرسيم، بإبرة يدوية بعدما تنقل الرسم على القماش. ومما يطرزنه أيضاً مناديل الأوية. وربما أُدرجت كل هذه في الجهاز الذي تبدأ الفتاة الفلسطينية صنعه قطعة قطعة في العاشرة من عمرها، فتضعه في صندوق مزخرف لا تمسُّه أو تُظهره إلا في الاحتفالات والمواسم. وقد درجت الفتاة الفلسطينية على رش جهازها بالعطور بين الفينة والفنية.

[سمـــــر]

تصميم البيت الفلسطيني






كانت المساكن في الماضي بسيطة ومتواضعة، وبخاصة في القرى والمدن الصغيرة والتي هي أقرب إلى حياة الريف منها إلى حياة الحضر، فكثير من البيوت كانت تبنى من كتل من الطين والتي كانت تصنع في قوالب خاصة، وحتى يزداد تماسك هذه الكتل كان يضاف إلى الخلطة الطينية كميات مناسبة من سيقان الحبوب (كالقمح والشعير) المدقوقة والتي تسمى «قصل».
وفي المناطق الساحلية من فلسطين شاع بناء المنازل المشادة من حجارة «طابوق» اسمنتية تصنع في قوالب خاصة، أما في المناطق الجبلية حيث يسهل الحصول على مواد البناء فقد شيدت المنازل من حجارة تستخرج من محاجر في الجبال، ويقوم على قطعها، وتقطيعها وتشذيبها رجال مختصون.
كانت أسقف البيوت تصنع من الأخشاب وأغصان الأشجار وفوقها طبقة من الطين الممزوج بالقصب. وهذا النوع من الأسقف كان شائعاً في المساكن المصنوعة من الطين والتي كان يشترط صيانتها كل عام، وعقب أول تساقط للأمطار في تشرين أول (أكتوبر) والتي كان يطلق عليها «مطر الصليب» كان الناس يعتقدون أن هذا المطر هو بمثابة تحذير لهم وإشارة على بدء موسم الشتاء. فالناس يتركون البر، ويعودون إلى منازلهم الدائمة، كما يقومون بتفقد بيوتهم وصيانتها حتى لا تُداهمهم الأمطار وتسبب لهم الأضرار.
وكانت أسقف بعض البيوت على شكل عقد من الحجارة الصغيرة المثبتة بالجص على هيئة الأسواق القديمة المسماة بالقيصريات، لأن هذا النمط من البناء يرجع إلى العهود الرومانية أيام حكم القياصرة.

وكانت الدار غالباً تتخذ الشكل المستطيل، وتبنى الغرف على أحد أضلاعه أو على بعض أو كل أضلاعه، وتتوسط الدار ساحة مكشوفة تسمى صحن الدار تستخدم في عدة أغراض، كأن تزرع ببعض الأزهار والشجيرات لتكون حديقة للدار والتي يجلس فيها أهل الدار ويستمتعون بشمس الشتاء الدافئة، وبنسمات الربيع المنعشة، ويقضون فيها كثيراً من ليالي الصيف حيث يسمرون وبخاصة في الليالي المقمرة.

وكثيراً ما كان يفصل بعض حجرات الدار صالة مفتوحة ودون حائط من الأمام وإنما تزينها عقود من الحجر، وكان يطلق على هذه الصالة «ليوان» وجمعها «لواوين» وربما كان أصلها من الايوان، ويستخدم الليوان في الولائم والمناسبات والأفراح.

وفي بعض الأحيان يقوم بعض الناس ببناء غرفة فوق إحدى غرف الدار تسمى «علّية» نظراً لعلوها عن باقي الغرف وتستخدم في النوم في ليالي الصيف الحارة، أو تستعمل مثل صالة حيث ينفرد بها صاحب الدار بزواره من الرجال، ويمكن الصعود إلى هذه «العلية» بواسطة درج بسيط يسمى «سلملك» وهي أيضاً كلمة تركية، ومن أجل الحماية، وخشية من وقوع الناس، وبخاصة الأطفال كان يوضع عليه درابزين، والذي كان يطلق عليه «حضير» وهي على ما يبدو تحريف لكلمة حذر لأنه يحذر ويمنع الناس من السقوط. وكان أثاث البيت بسيطاً للغاية، ويتألف من البسط الصوفية في فصل الشتاء، والبسط القطنية في الصيف، وتسمى «قياسات» ومفردها «قياس» وكذلك كانت تستخدم السجاجيد العجمية وبخاصة في بيوت الموسرين من الناس.

وفي غرف النوم كانت تضع ربة البيت صندوقها الخشبي المزخرف الذي صنع لها بمناسبة زواجها لتضع فيه ملابسها، ومجوهراتها وعطورها، ومع تطور الحياة لم يعد الصندوق مستخدماً إذ حل محله «البوريه» وهو عبارة عن خزانة مؤلفة من عدة أدراج مثل «الشيفنيره» والقسم العلوي من «البوريه» مرآة كبيرة أشبه بالتسريحة ومكان تضع فيه ربة البيت أدوات زينتها.

وفي طرف من أطراف حجرة النوم كان يوضع مقعد خشبي طويل يفتح من أعلاه، ويستخدم في وضع بعض الملابس، وبخاصة القديمة، وكان يسمى «كراويت» وهو يقوم مقام «الدوشك» الآن.

وأما غرفة الضيوف، فكانت تفرش أرضيتها بالبسط أو السجاد، وعلى جوانبها كانت توضع حشيات من القطن يجلس عليها، وعليها مساند محشوة بالقطن اليابس يتكأ عليها، أو «يساتك» محشوة بالقطن المضغوط أو الملابس القديمة.
وفي الغالب كانت تزين حجرة الجلوس بقطع من الجساد الموشى بزخارف جميلة، أو بآيات قرآنية، وكان من يدخل إلى غرفة الجلوس يخلع حذاءه عند عتبة الحجرة ثم يجلس على حشية من حشيات القطن، وفي فصل الشتاء كان «كانون النار» جزءاً من مكونات حجرة الضيوف.

وفي فصل الصيف وحينما يشتد الحر، كان كثير من الناس يبنون في ساحة الدار عريشاً من الخشب، ويغطى سقفه بسعف النخيل أو بأوراق العنب المزروع من حوله. ويقضون في العريش أو كما يسمى «العريشة» أوقاتاً يكون فيها المكوث في الحجرات صعباً من شدة الحر، وفي وسط الدار كان يُبنى خزان اسمنتي صغير يسمى «بُتيِّة» لخزن المياه التي يستخدمها أهل الدار، أما الزير فكان يوضع في مكان ظليل، ويخصص للشرب فقط، وفي بعض البيوت كانت تحفر آبار للحصول على المياه الجوفية، وبعضها كان يستخدم لتجميع مياه الأمطار وتخزينها.

ويوجد في حديقة أغلب البيوت الريفية الفلسطينية «التنور» أو «الطابون» وهو عبارة عن أفران طينية تصنع من الطين، وتبدأ عملية صنع الخبز بجمع الوقود أو الحطب وتسمى «قحاويش» ومنها يقال فلان «يقحوش» أي يجمع وقود الفرن، وتشعل النار في الفرن حتى يسخن ويسمى هذا الجزء من العملية «حمية الفرن»، وقبل وضع عجين الخبز في الفرن تقوم المرأة بتنظيف أرضية هذا الفرن بقطعة من قماش أو خيش مبللة بالماء تسمى «مصلحة».

ويكاد لا يخلو بيت ريفي في فلسطين من «طاحونة صغيرة» أو «مجرشة» أو «الرحى» وهي عبارة عن دولابين كبيرين مصنوعين من الحجر الصلب القوي، ويوضع الدولابان فوق بعضهما، والدولاب العلوي له مقبض خشبي تمسك به ربة البيت وتحرك بواسطته الدولاب حركة دائرية على الدولاب السفلي، وفي الدولاب العلوي فتحة في وسطه يتم من خلالها وضع الحبوب التي تسقط وتصبح بين الدولابين فتطحن أو تجرش حسب الحركة التي تصنعها ربة البيت.
وكان بعض الناس، وبخاصة الذين يملكون أراض زراعية خارج القرى والمدن يقضون الصيف في المزارع والحقول والبساتين حيث يبنون المباني البسيطة، والبعض كان يبني له خُصاً، والخص كلمة عربية فصيحة، وهو البيت من الشجر أو القصب وهو دائري الشكل وسقفه على هيئة قبة. ويفصل بين الاخصاص حائط مبني من الخيش أو أغصان وأوراقها ويسمى «صيرة» وهي أيضاً كلمة عربية فصيحة بمعنى الحظيرة ويبنى من الحجارة وأغصان الشجر وجمعها «صِيَرْ».

وفي القرى أو في المناطق الزراعية المحيطة ببعض المدن الصغيرة كانت تُبنى اخصاص مغطاة بنبات الحلفا، يعلوها الطين الممزوج بالقصب. وكانت بيوت الحلفا هذه عبارة عن مساكن دائمة لهؤلاء الذين يعملون في الزراعة ويعيشون عليها، وكانوا يهتمون بتربية الحيوانات كالماعز والخراف والنعاج، فيستفيدون من لحومها وألبانها وصوفها، كما يربون الدجاج ويضعون له الماء في إناء يسمى «مقر».

[سمـــــر]

الصناعات التراثية

صناعة القش هكذا يحلوا لنساء القرية تسميتها. تبدأ المراحل الأولى لهذه الصناعة صيفا حيث تجتمع النساء والفتيات على البيادر حيث تجمع أكوام محصول القمح وتبدأ بجمع وترتيب سيقان القمح بعد فصل السنابل عنها واختيار الجزء المناسب والأمثل لهذه الصناعة. ويكون الجزء المناسب من أسفل السنبلة إلى العقدة الأولى في الساق. وعادة ما يكون طول هذا الجزء حوالي 40 سم. وتجمع المرأة هذه الأجزاء على شكل ربطة (ظمة) وتستمر المرأة بهذه العملية حتى تجمع ما يكفي حاجتها لما ترغب في صناعته.

إلى جانب هذا النوع من القش تحتفظ المرآة بكمية من القش الخالي من السنابل ولكن دون تهذيب لاستخدامه في الصناعة أيضا وهو ما يطلق عليه (الحشوة).

تبدأ المرحلة الثانية من التصنيع بإعداد هذه المواد من أجل بدأ التصنيع وذلك بإحضار الأصباغ المعينة إذا أرادت أن تجعل من أدواتها أدوات مفرحة جميلة وتقوم أيضا بتليين القش وذلك بنقعه بالماء مدة كافية وكذلك القش المستخدم في الحشوة.

بعد ذلك تستعد النساء للبدء بعملية التصنيع وغالبا ما تكون في فصل الشتاء، حيث تجتمع النساء بشكل جماعات، في الغالب تحضر كل منهن أدواتها وموادها ويجلسن متحلقات يمارسن صناعتهن ويتبادلن الحديث في أمور القرية والناس.
http://www.balata-albalad.org/photos/paints/oldmake_slal.gif

1 - صناعة الأطباق
ويطلق عليها (الصواني) ومفردها صنية. وتبدأ عملية تصنيعها بأن تقوم المرأة بعقد مجموعة من القش قد لا تزيد على أربعة إلى خمسة، بدائرة قطرها 1سم-1.5سم ثم تبدأ بعد ذلك بثني القش حول هذه العقد بشكل دائري وهذا ما يسمى بدور الصنية، وتتم العملية بإحداث ثقب صغير بواسطة (المخرز) وإدخال القشة فيه ثم ثنيها بشكل دائري وبدوائر متراصة حتى تصل إلى النهاية فتضمها إلى الحشوة وتبدأ بالأخرى. وتقوم المرآة خلال الدربة والدراية بتلوين الأطباق حسب قدرتها ومهارتها مخرجة أشكالا هندسية جميلة. وتستمر العملية حتى يصبح الطبق بالحجم الذي تراه مناسبا، وقد يصل قطر الطبق إلى 70سم. وعند الانتهاء تقوم بعض النسوة بختم الطبق أي إنهاء تصنيعه بقطعة صغيرة من القماش تحفظ نهاية الدور الرئيسي للطبق بطول 4سم-6سم حتى يبقى متماسكا. ومن النساء من تزين الدور الأخير كاملا بالقماش فتقوم بتثبيت قطعة القماش عليه بواسطة الخيط والإبرة لتحافظ عليه من التلف لأطول مدة من الزمن.

ولا تنسى المرأة sأن تشكل في الدور الأخير من الطبق مثلثا صغيرا بارتفاع 3سم تقريبا ليستخدم (كعلاقة) للطبق على الحائط.

تستخدم الأطباق الكبيرة الملونة عادة لتقديم الطعام عليها للضيوف أو في المناسبات، ولكن المرأة تصنع أطباقا غير ملونة في الغالب وبحجم صغير قليلا كي تستخدم في البيت وبشكل دائم وتسمى الصواني.

أطباق من القـــش

2 - المهفه
وهي نوع من الأطباق ولكنها بحجم صغير إذ يبلغ قطرها من 20 إلى 22سم. ويثبت في الدور الأخير منها خيوط من الصوف بطول 5 - 6 سم لتساعد على تحريك الهواء عند استخدام المهفة لهذه الغاية. وتجتهد المرأة في تلوين هذه المهفة، كما تثبت في جهة منها مقبضا بشكل جميل لتمسك به عند استخدام المهفة.

وكثيرا ما تثبت في وسط المهفة مرآة صغيرة قطرها حوالي 7 سم تستخدمها المرأة عادة عندما تكتحل أو تتزين.

http://farm1.static.flickr.com/86/208788548_25dddff6e2_t.jpg

3 - القبعه
وتلفظ بضم القاف وتسكين الباء وفتح العين. وهي وعاء يستخدم لحفظ ونقل المحاصيل أو أي مواد أخرى وتصنع من القش.

تبدأ المرأة بصناعتها بنفس طريقة صناعة الطبق، وعندما تصل إلى الحجم المناسب تبدأ بتشكيل حافة جدار دائري لها. وتستمر ببناء الحافة الجدارية من القش حتى تصل إلى ارتفاع مناسب ثم تختم دور النهاية كما تفعل في الطبق. وغالبا ما يكون قطر القبعة 25سم تقريبا وارتفاعها 20سم. وأكثر القبع ما تصنع ملونة مزخرفة.



4 - الجونه
تصنع بنفس طريقة صنع القبعة ولكنها تمتاز بكبر حجمها وتتسع إلى حوالي 30-40كغم من القمح، وأكثر الجون ما تعمد المرأة إلى إحاطتها من الخارج بجلد الماعز أو البقر حفاظا عليها من التلف وكي تخدم أطول فترة زمنية ممكنة.



5 - الترويج
بكسر التاء، وهو بنفس مواصفات القبعة ولكنه بحجم صغير إذ يبلغ قطره 15 سم تقريبا وارتفاع جداره 7-10 سم ويستخدم كمكيال للدقيق، ويحمل فيه الدقيق المستخدم عند عملية إعداد الخبز في الطابون.



6 - القوطه
تصنع القوطة بطريقة تشبه إلى حد ما صناعة القبعة ولكن بفارق بسيط؛ إذ يكون ارتفاع الجدار عادة أكثر من قطر القوطة، وكذلك يصنع الجدار بشكل شبه كروي في الثلثين الأول والثاني من الجدار ثم يبدأ الجدار بالانحناء إلى الداخل ليشكل باب القوطة بحجم قد يصل إلى نصف طول قطر القوطة، ومن النساء من تجعل لها علاقة تصل في منتصفها إلى 10سم ارتفاعا من باب القوطة. وللقوطة استخدامات عديدة أهمها حفظ المواد الغذائية الخاصة كاللوز والفستق والحلوى الجافة والقطين والزبيب وغيرها. وتصنع غالبا من القش الملون.



7 - المعلاط أو القرطله
يصنع المعلاط من القش وكذلك من فروع الزيتون الرفيعة الخضراء الطرية ولكل استعمالاته الخاصة. ومعلاط القش صغير نسبيا ويستخدم لجمع ثمار التين أو بيض الدجاج وغيره. ويكون على شكل القبعة لكن جداره أقل ارتفاعا وله علاقة كبيرة أكبر من تلك التي تصنع للقوطة مثلا.

[ذكريات الماضي]

مغارة القفزة ... من آثار الناصرة الباقية من العصور الحجرية القديمة
http://www.palestine-info.info/ar/DataFiles/Cache/TempImgs/2007/1/turath_athar_elkafze1_300_0.jpg
http://www.abusora.com/Photos/Small6/small_abusora_1153169110.jpg http://www.abusora.com/Photos/Small6/small_abusora_1153169111.jpg http://www.abusora.com/Photos/Small6/small_abusora_1153169112.jpg
يقع جبل القفزة جنوبي مدينة الناصرة، يرتفع عن سطح البحر 397م و عن مرج ابن عامر القريب 280م، يقدسه المسيحيون لاعتقادهم أن أعداء السيد المسيح أخذوه إلى قمة هذا الجبل ليتخلصوا منه لكنه اختفى فجأة فاعتقد أنه قفز ولهذا سمي الجبل 'جبل القفزة'.
عند أقدام الجبل من الجهة الغربية بقايا دير بيزنطي تقابله مغارة القفزة التي وجد فيها حوالي 12 هيكلا عظميا لإنسان العصر الحجري الذي سمي 'إنسان القفزة'.

اكتشاف مغارة القفزة:

لعل أول من تنبه لوجود مغارة القفزة كان الرهبان الفرنسيسكان. و قد سارعوا عالم الآثار الفرنسي نويل، الذي كان يشغل منصب قنصل فرنسا في القدس، بأمر المغارة فبادر هذا إلى تجنيد الأموال لعملية بحث و تنقيب، و بوشر بالعمل سنة 1926. و قد تم إنجازه على ثلاث مراحل:
*المرحلة الأولى: تم فيها الكشف عن الطبقة العليا التي شملت أنقاض كنيسة صغيرة.
*المرحلة الثانية: و تم فيها الكشف عن الطبقة الوسطى و العثور على:

· آثار لمواقد نار
· كسر من قطع فخارية

· كميات من بقايا و مخلفات و 'نفايات صناعية'

· قطع من الظران

· طبقات من الرماد


· كميات من عظام حيوانات مختلفة كان قد تم ؟؟؟؟، مثل القوارض، الأيل متشعب القرنين، الأيل الأحمر، الثور البري، الوعول، الخنازير و الخيول البرية.

و قد قادت هذه المخلفات إلى استنتاجين:

· إن هذه المغارة كانت تستخدم مأوى للصيادين و الرعاة لفترات موسمية فقط (قد تمتد أحيانا طوال شهور عديدة)، الأمر الذي الأمر الذي حال دون لجوء الطيور الجارحة إليها و التعشيش فيها.


· أن إنسان هذه الحقبة كان يفصل بين مكان السكن و مكان دفن موتاه، فكان يأوى في مكان و يدفن موتاه في آخر، لذا لم يتم العثور في هذه الطبقة على أية مدافن أو هياكل عظمية بشرية.


*المرحلة الثالثة: وهي أكثر إثارة للاهتمام و الدراسة. و كانت هذه الطبقة تقع على مستوى المدخل و بمحاذاته. و فيها تم الكشف عن الطبقة السفلى و الأرضية. و تحوي على آثار و مخلفات تعود إلى العصر الحجري الجديد و هي عبارة عن:
· كميات محدودة من الظران مع أشكال مختلفة

· بقايا مواقد نار

· عظام حيوانات: قوارض، أيل متشعب القرنين، غزال، ثور بري و غيرها

· كسر من جمجمة امرأة مع الفك السفلي

· كسر من عظام جمجمة رجل

· أصداف و محار من البحر الأبيض المتوسط

· أربعة هياكل بشرية كاملة. و قد أرسلت شدن الهياكل إلى مختبرات باريس للتأكد من عمرها و بعد فحصها بالحامض الأميني ثبت أن عمرها يعود إلى حوالي ستة و تسعين ألف سنة ق.م .

و في هذه المرحلة يمكن الخلوص إلى استنتاجين:

· المخلفات تشير إلى أن المكان استعمل لدفن الموتى أيضا.

· أصداف و محار البحر الأبيض المتوسط يدل على أن المجموعة التي لجأت إلى المغارة هاجرت إليها من شواطئ البحر المتوسط.
و استمر التنقيب فأسفر عن العثور على هيكل عظمي بشري عالق تحت صخرة ضخمة. و أثناء محاولة استخلاص الهيكل من تحت الصخرة انهارت المغارة و تكدس الروم فأوقف التنقيب و لكنه استؤنف سنة 1965 أي بعد الجولة الأولى بتسع و ثلاثين سنة. و كانت هذه المرة تحت أشراف ووندر مرش. و تم العثور في هذه المرحلة على أهم المخلفات:

هياكل عظمية و كسر عظام بشرية لعشرين شخصا و بينها:
· بقايا عظام مبعثرة لعشرين شخصا

· 13 هيكلا عظميا بشريا كاملا: ستة أشخاص كبار و سبعة أطفال.

و قد تم دفن خمسة هياكل عظمية بعناية تامة دفنا منظما في حفر ضحلة قليلة العمق في أرضية المغارة. و كان بين هؤلاء المدفونين:

· جثة رجل راقد في حجرة صغيرة مستلقيا على جانبه الأيمن و هو مضموم القدمين مثنيهما باتجاه الصدر (وضع الرحم).

· جثة لامرأة في مقتبل العمر مستلقية على جانبها الأيسر مثنية القدمين مضموميهما أيضا و إلى جانبها طفلها ممددا ملقيا برأسه على صدرها.
· مدفن مشترك لرجل بالغ و فتى في مقتبل العمر. الرجل مدفون في و ضع الرحم: مثني الرجلين مضمومهما باتجاه الصدر وعند القدمين تمدد هيكل عظمي للفتى. و قد لوحظ وجود ثقب عميق غائر في الجمجمة. و قد وضع على صدر الفتى زوج من القرون المتشعبة لأيل ضخم الجثة. و يعتقد أن الثقب نجم عن نطحة أيل للفتى في جمجمته مما أدى إلى وفاته فدفن و دفنت معه آلة القتل.

و بعد الفحص تبين أن المخلفات البشرية السابقة يعود تاريخها إلى فصيلة الإنسان العاقل (الهومو سابيانس Homo Sapiens).
و ماذا بعد... إنسان مغارة القفزة؟
مر ما يقارب المائة ألف عام منذ سكن الإنسان الفلسطيني مغارة القفزة إلى ظهور السيد المسيح في القرن الأول الميلادي.
و قد تتابعت على منطقتنا مئات القرون و تقلبت عليها الموجات البشرية. و كان من أهم الموجات المذكورة الموجات السامية العربية:

· الآشوريين و الأكاديين في الألف الرابعة ق.م
· الآموريين و الكنفانيين حوالي سنة 2500 ق.م
· الآرامية المؤابية، الآرومية، و العمونية حوالي سنة 1500 ق.م
· الأنباط و اللخميين (المناذرة) و الغساسنة منذ القرن الخامس ق.م
· و كذلك من غير العرب مثل: الحثيين، الحورنيين، الفلسطينيين و اليهود.

و قد استقرت هذه الشعوب في المنطقة بأسرها فاستوطنتها و عمرتها و حضرتها. و بنت القرى و المدن التي أتت المصادر على ذكرها (على سبيل المثال : أريحا، بيسان، بئر السبع، دمشق و غيرها) و لكنها لم تذكر أي شيء عن مدينة الناصرة و لم تترك أية إشارات تدل على وجودها. حقا كانت موجودة حية ترزق و لكن لا خبر عنها. كانت حاضرة ميدانيا و لكنها غائبة عن التاريخ. و لكن الصورة لم تلبث أن تغيرت فظهرت المدينة و طفت على سطح الأحداث و ملأت صفحات التاريخ بفضل حدث فريد هام هو ظهور السيد المسيح ابن المدينة. و كان ذلك في أوائل القرن الميلادي الأول حين كانت البلاد واقعة تحت حكم الإمبراطورية الرومانية التي عينت هيرودوس حاكما على البلاد. منذ لحظة البشارة بالمسيح لم تنزل المدينة عن مسرح الأحداث. نعم! لقد احتلت مدينة البشارة مركزا دينيا تاريخيا أبديا مرموقا من تلك اللحظة إلى أن يأنف المولى بنهاية العالم.

مؤسسة فلسطين للثقافة

[ذكريات الماضي]

(الرُزّيعة) تراث بدوي خاص ببدو غزة

ابتسام صايمة ـ غزة

اهتم الباحثون بتدوين التراث الشعبي للقرى الفلسطينية (بيئة الفلاحين) من أزجال وأشعار شعبية, ولدينا عشرات الكتب التي تؤرخ لهذا التراث ولقوّاليه وزجاليه أيضا , وكذلك طالعنا مئات الدراسات التي تقوم على بحث هذا التراث ودراسته والمؤسسات التي أنشئت خصيصا لجمع هذا التراث والمحافظة عليه, وبالطبع نثمن هذه الجهود المشكورة لما حققته من حفظ لهوية هذا الشعب المشتت في كل بقاع الأرض.

ولكن بالمقابل هناك تراث فني لم يحظ بأي اهتمام لتدوينه وبحثه والحفاظ عليه من الضياع بعد موت كبار السن الذين نظموه وكذلك موت الذين عاشروا قائليه وسمعوه منهم , وإن كانت هناك بعض الدراسات التي عرَّجت على بعض هذه الفنون التي شاعت في البيئة البدوية ولكنها لم تحظ حتى الآن بالاهتمام الكافي من جمع وتدوين .

واليوم ونحن نحاول إلقاء الضوء على تراث انتشر في بيئة معينة وشريط محدود وهو الشريط الشرقي لقطاع غزة وشرق خانيونس ورفح وشمال بيت حانون والذي تسكنه عائلات بدوية الأصل منذ سنوات طويلة ممن ينتمون لعرب الترابين والتياها والحناجرة والسواركة , لا بد وأن نشير إلى الجهود التي بذلها المؤرخ الفلسطيني ((سليم المبيض)) في جمع هذا التراث الفني وإخراجه في كتيب يحمل اسم ((الرُّزِّيْعَة )) ويذكر المبيض : أن معنى الرَّزع في المنطوق الشعبي يعني ((الفرح )) والرازع هو الشاعر الشعبي الذي غالباً لا يقرأ ولا يكتب، لكنه يستخدم لهجته البدوية الدارجة في التعبير,ويقدم الكاتب الرزيعة والتي هي نوع من أنواع الزجل والذي يعتبر ((كالمطارحة شعرية )) المعروفة اليوم , حيث أنها تراث بدوي يكاد أن يكون خالصاً، ويستدرك المبيض رغم ذلك أن: "الحياة اليومية والصحراوية لم تخلص من الاندماج المدني، فكل طرف أخذ من الآخر شيء من عاداته وحتى لهجته، خاصة أن كلا منهما يملك القدرة على التأقلم والتكيّف بسهولة مع كل التناقض والاختلاف في الأعراف والتقاليد بينهما". ويؤكد الكاتب أن الجوار الجغرافي والاحتكاك دفعا نحو التكامل والتنافس لدى الفلسطينيين أحياناً.

ويوضح الكاتب أن الرازع أو الرزّاع مبدع بمعنى الكلمة لأنه ينطق بأشياء لأول مرة بالفطرة والعفوية, والرزع غالباً ما يقوله اثنان يتحدى كل منهما الآخر، بأسلوب مداعبة بين الأصدقاء أحيانا وعلى سبيل التحدي والقدح والهجاء أحيانا أخرى , والرزيعة ليست قصيدة بالمعنى المعروف أي ذات موضوع واحد وقافية واحدة بل هي بيت أو بيتان على الأكثر، وينتهي فيه شطر كل بيت منهما بقافية واحدة، مثل :

يا زين مين يذبحك ويجيب لي دمك تهوى الغريبين وتخلِّي بني عمك

ويذكر الكاتب المبيض في كتابه أن الرزيعة لم تقتصر على موضوع معين بل عالجت بشموليتها مواضيع عديدة من مقومات البيئة الجغرافية الطبيعية والبشرية وأفصحت عن القيم الاجتماعية السائدة في الوسط البدوي .

ويشير أيضا إلى الصعوبات الكثيرة التي واجهها وهو يحاول جمع هذا التراث من كبار السن والذين فضل الكثيرون منهم الصمت وعدم التجاوب معه لأسبابهم الخاصة , والآن ونحن نحاول إلقاء الضوء على هذا التراث آثرت أن أختار بعض النماذج التي وردت في هذا الكتاب في مواضيع مختلفة , ليس القصد منها الإحاطة بما ورد من مواضيع في كل الكتاب بل هي متفرقات تخدم فكرة المقال التي تهدف للتعريف بهذا التراث الجميل.

فقد تنوعت المواضيع التي تناولتها الرزيعة حتى شملت الكثير من مظاهر الحياة البدوية

ومن أمثلتها في المدح قول أحدهم في مدح جنينة (حديقة ) يملكها أحد كبار عائلة غزية معروفة (الفرا) :

وحياة موج البحر ومين أَطْلَعَهْ بَرّا كل الجناين تَبَعْ لّجْنِينةْ الفَرَّا

تبع = تابعة

كما كان لطبيعة الحياة البدوية والتي تفرض الترحال بسبب تذبذب الأمطار وخصوصا عند بدو النقب نصيب من الرزيعة,يقول الرازع حول تفاوت سقوط المطر:

بلاد جاهي مطر وبلاد ما جاهي وبلاد جاهي كحيل العين وبلاد خلاّهي

جاهي = أتاها , خلاهي = تركها

ويتبع هذا الترحال فراق وألم على الذين كانوا هناك ورحلوا , وتركوا وراءهم من يتفطر قلبه حنينا للقياهم ويتمنى لهم السلامة أينما حلوا :

الله يسهل عليكو كثر رف الطير ويردكو بالسلامة ونشوفكو ع خير
ويقول آخر مصورا قسوة قلب من تركه واختار الرحيل :

الله يسهل عليكو يوم قَفِّيْتو وقلوبكم جافية ما يوم حَنِّيتو

ويقول أيضا في تصوير مشاعرالألم وأنين الفراق والذي ينتج عن طبيعة حياة البدوي الذي يضطر للتنقل من مكان إلى آخر وما يتبعه من فراق بين الأحبة :

يا حسرتي قوطروا وادي بِثِرْ وادي يا دمع عيني عليهم سِيل منقادي

يا حسرتي عذبوني لا جزاهم خير كسروا جناحي كما كسروا جناح الطير

يا حسرتي وينْ أدور لي هجين ماشي واهجم على الزين لُنْهم يقطعوا راسي

والله لأعدّي عدْي الذيب وأتْلَوّى يا حسّرِتكو في غميق القلب من جُوّا
قوطروا = ذهبوا, بثر= بأثر , منقادي = سائرة, الهجين = الجمل السريع, الزين = كناية عن المحبوب وكان العرب يكنون عن المرأة ولا يذكرونها بصورة صريحة لما يمكن أن يثيره التصريح من من حروب بين القبائل واتهامات لدى (المنشد) أو القاضي عند العرب .

كما كان للحكم نصيب من الرزع, يقول الرازع :

والناس ما هي سوى فكر فْ أصابيعك عند أكثر الناس لا تشكي مواجيعك

ويقول آخر في الغريب الذي يصعب التكيف معه :

طير الغريب يتعبك طير الغريب يشقيك في عز ما توالفه بيطير ويخليك

وصوّر الرازع المحل والقحط الذي كان يصيب أراضي الرعي التي كان يرعى فيها البدوي هجنه وأغنامه فقال :

يا جَدَه البُوش كل الناس وجعانين يا جَدَهْ البوش ولا واحد ولا عشرين

با حسرةْ اللي تِنَشَّلْ في ليالي القيظ لا جا مطر ولا بَلِّ الهدوم البيظ

ويقول في الخصب حين تكثر الأمطار في موسم معين فيكثر الخير وتخضر المراعي :

يارب تجيب المطر يمشى على الكثبان وتيجي سنة طيبة ونجوّز العزبان

ع اليوم لَنَّه ربيعُ ويشبعن مِعْزاي لأعطى الخلايق تهول في عرج رجلاي

عشب الربيع له ليالي واللبن شُوَّل خايف نبيع الرَفَق ما نِلْحَقْ الأول

وعلى ذلك نستطيع القول أن الرزيعة جمعت الكثير من ملامح الحياة البدوية في قطاع غزة قبل النكبة وقبل أن تصبح هذه الأراضي التي تنقل فيها البدو ما بين الشريط المتاخم للحدود الشرقية لقطاع غزة مع أقاربه في بئر السبع وصحراء النقب محتلة ويفصل بينهما الآن حدود وسدود , أشرنا إلى بعض هذه الملامح في هذا المقال و سنحاول إلقاء الضوء على ملامح جديدة في رزيعات أخرى إن شاء الله .

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[2naaa]

كم نفتقر لمن يحفظ التراث..
اظنه من الاولويات
تحياتي اختي

[سمـــــر]

http://www.moheet.com/image/61/225-300/614353.jpg





قصر هشام (أريحا)

يمثل قصر هشام نموذجاً للمعمار الأسلامي المبكر. فاطلالة هذا القصر الصحراوي الفخم تقع على بعد 3 كيلومترات من الطرف الشمالي لمدينة أريحا.



وقد كان المقر الريفي الشتوي للخليفة الأموي هشام بن عبدالملك (724 - 743)

عبارة عن مجمع من المباني الملكية ومساجد وحمامات وساحات محفوفة بالأشجار كما توجد أرضيات مبلطة بلوحات من الفسيفساء الرائعة

ومن بينها شجرة بالحجم الطبيعي من الفسيفساء التي تعتبر من أجمل اللوحات في العالم


http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:zYAOGPYDJG4Q9M:http://3yonhala.com/up/files/exl92ytz686m9pygcmli.jpg (http://www.google.jo/imgres?imgurl=http://3yonhala.com/up/files/exl92ytz686m9pygcmli.jpg&imgrefurl=http://www.hmselklob.com/vb/showthread.php%3Ft%3D7801&usg=__08BNkaXP-Uh2j8AGUGBHC_WXLa0=&h=599&w=792&sz=140&hl=ar&start=5&sig2=pxBnJvNw3l8inJBrXQI0Hg&itbs=1&tbnid=zYAOGPYDJG4Q9M:&tbnh=108&tbnw=143&prev=/images%3Fq%3D%25D9%2582%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D 9%2587%25D8%25B4%25D8%25A7%25D9%2585%26hl%3Dar%26c lient%3Dfirefox-a%26rls%3Dorg.mozilla:ar:official%26gbv%3D2%26tbs% 3Disch:1&ei=NM8-TJ2lKJGg4QaeyLy7Cg)


ومن المعالم المشهورة الاقرب الاطار العام للفناء الذي يعكس الشكل السداسي الأضلاع أركان النجمة الأموية.


http://i31.tinypic.com/2ui857p.jpg




http://www1.wafa.ps/arabic/pics/5277101266247089.JPG








http://www1.wafa.ps/arabic/pics/2096261266247089.JPG

[manaraa]

يسلمو على الموضوع الحلو سمر ,,,مارئة ايام كلها شعلة حيويةوحضارة على الئصر ,,,معلومات حلوة:ff:

[سمـــــر]

يسلمو على الموضوع الحلو سمر ,,,مارئة ايام كلها شعلة حيويةوحضارة على الئصر ,,,معلومات حلوة:ff:

اهلا عزيزتي
نورتي البوست:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

من حكايات التراث الشعبي الفلسطيني



الصغير كبير والكبير صغير
(على لسان الآباء والأجداد)
بحث أ . تحسين يحيى أبو عاصي – غزة – فلسطين



طلب شاب من أبيه شيخ القبيلة أن يعلمه الرجولة، فقال له: اذهب يا ولدي بين القبائل وخالط الرجال؛ لتتعلم عندهم وعلى أيديهم الرجولة، ذهب الشاب إلى القبائل واختلط بالرجال، ولكنه لم يفهم المعنى الذي قصده والده الشيخ، فالتحق بقبيلة تشتهر بقطع الطرق على المارة والقوافل التجارية، وقوافل الحج لبيت الله الحرام، كما وجدها تشتهر بكل أنواع الفساد، من قتل وتخريب وبطش وإفساد، تعلم الشاب أفعالهم، وأصبح شريكا لهم في جرائمهم، وفي عنفوان أعمال الشاب، وجبروته وإفساده في الأرض، قابله رجل من تلك القبيلة سيئة الذكر؛ فقال له: ألست أنت ابن الشيخ فلان؟
قال بلى.
قال له: إن أباك شيخ عشيرة مشهود له بالكرامة والشرف والإباء، فكيف جئت إلى هنا؟ ومن الذي سمح لك بذلك؟.
قال الشاب: أرسلني أبي لكي أتعلم الرجولة.
قال له: عُد إلى أبيك وأخبره بأن الصغير صغير وإن كبر، والكبير كبير وإن صغر.
عاد الشاب إلى مضارب عشيرته، وأخبر والده بذلك.
جمع شيخ القبيلة عشيرته وقال لهم: إن ابني هذا يريد أن يتعلم الرجولة، وقد سافر إلى القبائل، وعاش بين الناس واختلط بالرجال، وإني أريد أن أسأله سؤالا واحدا، فإن أجابني عليه خلعت عباءتي إليه، وسلّمت له أمور العشيرة بأسرها.
اجتمعت العشيرة وسأل الشيخ ابنه: ما هي الرجولة يا ولدي؟.
قال الشاب: الرجولة أن تكن قويا يهابك الناس والجيران، وأن تجمع المال والغلمان، وأن تصطاد الحيتان والغزلان.
هزَّ شيخ القبيلة رأسه، وطلب من ابنه الأصغر أن يجيب عن السؤال ذاته فسأله: ما هي الرجولة يا ولدي؟.
أجاب ابنه الأصغر قائلا: الرجولة يا أبي هي: الصبر في الرخا والبلا، وتقوى الله في العلا والخلا، وحسن الخلق مع الله والملا.
خلع والده الشيخ الحكيم عباءته على ابنه الأصغر، وأصبح من لحظتها شيخا للعشيرة.......

[ذكريات الماضي]

http://www.arab-land.net/vb/bsm.png


أغاني أعراس فلسطينية قديمة




من الاغاني التي كانت تغنى عندما كانت تحنى العروس
سبل عيونو وماد ايدوا يحنول
غزال زغير بالمنديل يلفولو

يا امي يا امي عبيلي المخاداتي
وطلعت من الدار وما ودعت خياتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يالمي يالمي طاويلي المناديلي
وطلعت من الدار وما ودعت انا جيلي
واطلعت من الدار وما ودعت انا امي
انا الغربية وهيلوا يا دمعاتي

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو
يا الاهل يا الاهل لا يجير ليكو خاطر
شو الي عماكو عن ابن عمي هالشاطر
يا الاهل يا الاهل لا يبري ليكو ذمه
شو الي عماكو عن ابن الخال والعم

سبل عيونو وماد ايدوا يحنولو
غزال زغير بالمنديل يلفولو

ايويها... بحنة مكة جيت احنيكي
ايويها... يا بدر ضاوي وألحلى كلو ليكي
ايويها... ما بتلبق الحنة إلا لايديكي
ايويها... يا فاطمة زينة العرايس لمحمد اوديكي

ايويها... يا شعرك شعر السلسبيلي
ايويها... ويسلمي هالكم الطويلي
اويها... ريتو يحرصك الله
ايويها... من عين الحاسد والعزولي

أغاني الزفة في العرس الفلسطيني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
التوت عيني على الشلبية
التوت عيني على العريس بالاول
صاحب الوجه السموح المدور
قالتلو يا عريس يا ابن الكرامي
عيرني سيفك ليوم الكوان
سيفي محلوف عليه ما بعيرو
سيفي ماصل من بلاد اليماني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
شيعوا لولاد عمو يجولو
بالخيول المبرقعة يغنولوا
عددوا المهرة وشدوا عليها
تييجي محمد ويركب عليها
عددوا المهرة وهاتو الشبرية
زفولي محمد لباب العلية
عددوا المهرة وهاتوا البارودي
زفولي محمد لباب العمود
ايويها... ريتو هالفرح مبارك
ايويها... سبعة ثمان بركات
ايويها... كما بارك محمد
ايويها... على جبل عرفات

ايويها... يا قاعدة على المراتب قعدة البنا
أيويها... والكحل بعيونك زقفتلوا غنا
أيويها... حط القدم على القدم ما اسمعتلو رنا
ايويها... ويجعل البطن يلي حملك مسكنو الجنة

ايويها... صبر قلبي وما قصر
ايويها... وانقطع حبل الجفا بعد ما تغير
ايويها ... افرحولي يا جيراني وخلاني
ايويها... وانا عها اليوم بتحصر.

ايويها... جيت اغني وقبلي ما حدا غنا
ايويها... بقاع وادي فيه الطير يستنا
ايويها... وريتك با محمد بهل العروس تتهنا
ايويها... وتضل سالم ويضل الفرح عنا

الاغاني التي كانت تغنى للعريس حين يأتي الحلاق ويقوم بحلاقة شعره وذقنه

إحلق يا حلاق بالموس الفضية إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق بالموس الذهبية إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق ومسح بشاشاتو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا ييجو عماتو تمهل يا حلاق
إحلق يا حلاق ومسحلو بكمو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لا تتيجو امو تمهل يا حلاق
احلق يا حلاق احلقلوا لحالو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق تييجوا خوالو تمهل يا حلاق
احلق يا حلاق ونعملو على خدو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لييجو ولاد عمو إحلق يا حلاق
إحلق يا حلاق ونعملو شعراتو إحلق يا حلاق
تمهل يا حلاق لييجو رفقاتو تمهل يا حلاق
أحلق يا حلاق تنشوف حالاتو احلق يا حلاق
تمهل يا حلاق تييجو خياتو تمهل يا حلاق

ايويها ... بمقص الذهب قصلوا يا بشارة
ايويها... لزينة الشباب وزينة الحارة
ايويها ... ان وصفت بالوصف ما وفيت
ايويها ... أمير صغير وتلبقلوا الامارة.

ايويها... ضليت أركض ورا الجواد لناسبهم
ايويها... هب الهوى ورماني على مصاطبهم
ايويها... دعيت رب السما ينصرهم
ايويها... نصره عزيزة تجبر بخاطرهم

ايويها ... اسم الله عليك
ايويها ... عين الله عليك
ايويها ... عين الحاسدة تعمى
ايوها ... والي ما تسمي عليك
لولولولولولييييييييش

[ذكريات الماضي]

http://www.arab-land.net/vb/bsm.png



الزفة الفلسطينية للعريس والعروس // مع الكلمات





زفة العريس والعروس بالطريقة الفلسطينية



أسم الله عليك

ياظله عليك اسم الله جبنا لك غزال محنى

حنن يا قرع حنن شوف الحلوة بيجنن

طولك طول عرابي باشا شوفك خلا الناس دهاشا

يا ظله لا تهتم رجالك شرابين الدم
00
اعطيني توبك ترقص فيه وبنص الليل تعالي خذيه

يام الثوب سباغ الهندي ما بقيلك حاجة عندي

يام الثوب ال الطرزتيه حطيت البلاوي فيه

عن جويزك خبيتيه ولعشيقك فرجيتيه

يا محلا ضرب الشباري في الاعدا والدم جاري

ياويل اللي يعادينا يطلع برة يلاقينا

ياويل اللي نحاربو بالسيف نقطع شاربو

ياويل اللي يحاربنا لو وقفت شواربنا

ياظله نور العين يازمردة في قلادة

ياريت امك جابت اتنين يوم الحبل والولادة

بابور على الجسر ممدود وخشبة من لديد النجارة

واحنا حزام المتاريس لو صار ع البيض غارة

يا صاحبي ناديلي نادي من فوق ابو عرف مايل

عن خويلفه للبساتين ما يسكنوها قبايل


زفة العروس

يا عينها عين الحور يا خدها كما الدوحان

يا شعرها كمالف الغمور وحدهن بالدهان

يابنت جملك نهشني واجت نهشتو في الملاية

ورمان صدرك دهشني وخلى فطورك عشاية

ياريت طيرنا موس واطير على جناحو

واهدي ع الخد وابوس واقول طابت جراحو


درج يا غزالة يارزق الحلال

درج يا حبيبي ريتك من نصيبي

تلولحي يا دالية يا ام غصون العالية

تلولحي عرضين وطول تلولحي لقدر اطول

يلعن أبو المدارس غلّن مهر العرايس

يلعن ابو الجامعات غلن مهر الطالبات

يام الثوب ال طرزتية حطيتي البلاوي فيه

وعن جويزك خبيتيه في نص الليل تعالي خذيه


الهيلمان الهيلمان


الهليمان على تمو تمو يا خاتم سليمان

الهيلمان على طولو طولو يا عود الريحان

الهيلمان على عيونو عيونو يا فتحة فنجان

الهيلمان على شعرو شعرو يا ريش النعام

الهيلمان على سنو سنو يا لولو ومرجان



يردد اللويح ويرد الشبان والعريس في الوسط

كنت أعزب داير مجنون

بلعب بين الشبّان

قاللي عقلي واتجوّز

قسمة نصيب أخذت الزين

حبل الزين وجاب غليم

وصار يقوللي يابابا

بدي حلاوة منفوشة

مديت ايدي ع الجيبة

لقيت الجيبة منكوشة

ومنو منو صار الغوش

وع السرايا ودوني

ألف عصاية ضربوني

ويا ثعلب ويا مكار

وايش دلّك ع باب الدار

دلني ما دلني

دلني ابن عمي النمس

اللي لفتو قنطار




يا بنت ياللي في البيت لا تحسبيني جنيت

يا بني ياللي في الدار لا تحسبيني غدار

لولا الحكومة والحكم قاسي

لانزل ع ابوكي بموس الكبّاسِ

لولا الحكومة والفدائية

لانزل ع ابوكي بموس وشبرية

يا رمان رمان مليسي يا رمان كلو على كيسي





زفة قرية بيت حانون
حمام العريس

في العادة يقوم أحد أصدقاء العريس بدعوته إلى بيته وتتم الحلاقة والحمام في بيت الصديق:

عطرلو شليشو هالعريس

غالي ع اهل حوشو هالعريس

واحلق يا حلاق وعطرلي شليشو

نيّال العريس الغالي ع اهل حوشو

عطرلي منديلوٍ هالعريس

غالي ع اهل جيلو هالعريس

عطرلي عقالو هالعريس

غالي على خوالو هالعريس

عطرلي محرمتو هالعريس

غالي على مرتو هالعريس



يخرج العريس من بيت صاحبه باتجاه بيت العروس

طالعين من باب هالدار لا بسين ملبسين

لا بسين الجوخ الاخضر على كتوف السلاطين

وابعدو العريس عن خيو من عيون الحاسدين

طالعين من باب هدار لابسات ملبسات

لابسين الجوخ الاخضر على كتوف البشوات

وابعدو العريس عن خيو من عيون الحاسدات

العريس وربعو راكبين مهارة العريس وربعو راكبين مهارة

زغرتيلو يامو يام اسوارة لخوف بنيك لتصيبو العين

يا مرحبا هذا بنية معاهم والخيل تلعبو على الصفين



ياسَمَك عظمك جرحني ياسمك وليش ما تنعم علينا ياملك

ياسمك عظمك جرحني باليمين ليش ما تنعم علينا يا وزير

ياسمك عظمك جرحني بالشمال ليش ما تنعم علينا يا سلطان

في سوق الجية يا عريس بيع امك في سوق الجية

رطلين هدية هات لي بحق امك رطلين هدية

في سوق الساحل ياعريس بيع امك في سوق الساحل

جوز المكاحل هاتلي بحق امك جوز المكاحل

وعقبال العزابية

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[2naaa]

هاي الاغنية بحوبها:


ميلي ميلي
يا سجرة السريس
ميلي ميلي
وإيش حملك سريس
ميلي ميلي
عـ ...........العريس
ميلي ميلي
الله معك الله


ميلي ميلي
يا سجرة التفاح
ميلي ميلي
وإيش حملك تفاح
ميلي ميلي
عـ ..........هـ الفلاح
ميلي ميلي
الله معك الله


ميلي ميلي
يا سجرة الزيتون
ميلي ميلي
وإيش حملك زيتون
ميلي ميلي
عـ .....هـ العريس
ميلي ميلي
الله معك الله


ميلي ميلي
يا سجرة الرمان
ميلي ميلي
وإيش حملك الرمان
ميلي ميلي
عـ ...ه الغويان
ميلي ميلي
الله معك الله

[Endless Love]

اثناء الزفة والذهاب لبيت العروس :
صلوا على محمد ،،، عريس زين ،،، مكحول العين ،،، اسم الله عليه ،،،هييييييي
اول ما بدينا ،،، عالنبي صلينا ،،، وحركنا ايدينا ،،، جينا اليوم نهنيكم ،،، نهنيكم ونحييكم ،،، بالعراقة الترقوميه ،،، ام العريس لاقينا ،،، بالزغروده حيينا ،،، اهله اهل الكرامه ،،، ركابين الاصايل ،،، والاصايل عربيه ،،، يا شقره ويا اصيله ،،، يا زرقه ويا اصيله ،،، قومي انزلي المدينة،،، ميلي عميالي ،،، عريسنا خيالِ ،،، عريس الزين يا غالي ،،، البوسة منو بتحلالي ،،، عريس الزين ما ابيعه ،،، لو جابلي ثمن غالي ،،، زين على زين على زين ،،، نور على نور على نور .

تلولحي يا دالية **** يا ام اعصون العالية
تلولحي عرضين وطول **** تلولحي ما اقدر اطول
تلولحي عرضين وطول **** عالعريس ظريف الطول
يا ام ثويب مطرزتيه **** حطيتي البلاوي فيه
على جوزك خبيتيه **** على عشيقك بينتيه
يا ام ثويب مزمزم زم **** ضميني لحضينك ضم
احمر يا زر البندورة **** هويان جوز الغندوره
اخضر يا زر البامية **** عشقان جوز الغاوية
شامم رحة حندقوق **** اخذت عقلي هاللي فوق
شامم ريحة زنزلخت **** اخذت عقلي هاللي تحت
اقلع وازرع باذنجان **** يلعن راس ابو الزعلان
ويله يلي يعادينا **** عالميدان يلاقينا
ويله يلي نحاربه **** بالسيف نقطع شاربة
يا محلى ضرب الشباري **** للركب الدم جاري
هانا واللي يصير يصير **** هانا ضرب المواسير

نخ يا جملنا ،،، يا بو كف محنا
يا خيي قتلنا ،،، قتلنا بطولة
والنومه مع طولة ،،، يا طوله طلق الريحان
درج يا غزالي ،،، يا رزق الحلال
مال الناس ومالي ،،، درج يا حبيبي
يا حظي ونصيبي ،،، الحنتين الحنه الحنه
هاظا الفرح يلبق النا ،،، الحنتين الحنيتين
وانتو يا شباب من وين ،،، واحنا شبابك فلسطين
والنعم والنعمتين ،،، طياره طياره فوق
دبابة دبابة تحتوعريسنا وعريسنا فوق
والباقي والباقي تحت ،،، سبعه وسبعه اربع طعش وعريسنا قمر اربع طعش
ثنين وثلاث خمسه ،،، بعين العدو خمسه

[Mandible]

لمجاكرة أم العريس:

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جابتلي البصل ... و ما باكل بصل
و بشهر العسل ... لحقتني إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

بين الجناين.. وبين الجناين
حية بسبع روس تقرص الكناين

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جبلي هالخيار .. وما باكل خيار
سيف الكومندار يقطع راس إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جبلي هالترمس.. وما باكل ترمس
خلوها ترقص .. قدامي إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جابتلي فقوس...وما باكل فقوس
حية بسبع روس ... تقرصلي إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جابتلي شمام ...و ما باكل شمام
حتى عالحمام ...فاتتلي إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جابتلي بطيخ ...و ما باكل بطيخ
حتى عالمريخ...طلعتلي إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جابتلي هالشاي...و ما بشربو الشاي
الأبريق و الكباي...كسرتهن إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

جبلي السجادة...وما لو بالعادة
انهرت السجادة...من دعسة إمو

إمو يا إمو يخليلو إمو ........ سبع كناين تعبر على إمو

روح سوق الترويحة.. يا حبّابة
و(جميل) أخد المنيحة.. يا حبّابة

روُح سوق الكسا محشي.... يا حبّابه
و (جميل) أخد النغشة...يا حبّابه

و روح سوق البندورة ... يا حبّابه .....
(جميل) أخد غندورة... يا حبّابه


و روح سوق البامية ... يا حبّابه .....
(جميل) أخد الغالية... يا حبّابه

يا ناس صلوا ..... عالنبي
و الورد فتح عِنابي

يا ناس صلوا ... عالنبي
و الورد فتح... عِنابي

وهادي العروسة.....مباركة
على العريس....مباركة

:*oh::*oh::ops::ops:

[ACE]

:6arban:
:dance1:
شكرا :ff: هالأغاني بتعبر فعلا عن الفرح :ff: مش زي هلايام بحطو الستيريو وكأنهم بدهم ينتقمو بعلو الصوت عالآخر :bg:


موضوع حلو :hi:

[كرمِـل]

زكرتوني بأغاني أبو نسرين بفرقة ترشيحا


http://www.4shared.com/audio/2Ir247D9/A_online.html

:m:

آآآخ لو ترجع أيام زمان :m:

كإني عمري مية سنة أنا :-h:

[مارسيل]

ليش مش كاتبين انو الحكي اللي فوق منقول؟ :144:

[2naaa]

لما يروحوا يطلعوا العروس من بيت اهلها:

كومي اطلعي كومي اطلعي لحالك
واحنا وفينا حقوق ابوكي وخالك


كومي اطلعي كومي اطلعي وما يهمك
واحنا وفينا حقوق ابوكي وعمك

ورشوا الوسايد بالعطر والحنا
خلي العريس يفرح ويتهنا

ورشوا الوسايد بالعطر والريحة
خلي العريس يفرح بالمليحة

لولولولليييييييييييييش

[سمسم]

ياااي , موضوع ذميل ذدااااااااا :>

و في هاي اللي ما بعرف غيرها xD

كأنها ليلة الحنا ,, مو عارفة ...

احم احم ::



***

قولوا لإمو تفرح و تتهنا

ترش الوسايد بالعطر و الحنا

***

مو حافظة الباقي :,(

بس هياتها على هادا الرابط :>

http://www.youtube.com/watch?v=w05y66jC824





.....................

[سمـــــر]

:ff:

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

:ff:

[سمـــــر]

:ff:

[سمـــــر]

ما في احلى من اغاني زمان :ff:

[سمـــــر]

العرس في الخليل




لكل بلد من البلدان عاداته وتقاليده التي يتمسك بها على مر الازمان ومن هذه العادات الاعراس ..
و الاغاني الشعبيه هي جزء مهم في عادات الاعراس

العرس في الخليل :

العرس هو أحلى مناسبة في الوسط الشعبي الفلسطيني و أكثرها بَهجه سواء كان ذلك عل مستوى القرى أو المدينة . ففيه يعم الفرح على كل فرد من أفرادالأسرة ، مهما كبرت العائلة اتسع و الحي أو القرية بالإضافة إلى العرسين ، فالأم والأب يسعدان بنضج أبنائهما . و يبتهج الأطفال بمراقبة مراسيم و طقوس الاحتفال بهما . وفي هذه المناسبة يتاح لكل شخص في القرية أن يطلق العنان لعواطفه فيغني ويرقص ويتحرر من رتابة الحياة اليومية القاسية ، فالعرس في محافظة الخليل هو حقا "الفرح الشعبي العام " وزفاف حقيقي للعرسين.


وللزواج تقاليده الخاصة به في المجتمع الخليلي و الذي يتميز بطابعه المحافظ . و لا تختلف عادات الزواج وتقاليده كثيراً بين القرى و المدينة و لا حتى مع سائر مدن و قرى فلسطين .

و هنا كان من اللازم أن تجرى احتفالات النساء بشكل منفصل عن الرجال وتسير الأغنية الشعبية جنبا إلى جنب مع مراسيم العرس بشكل عام على النحوالتالي:

-الخطبة : وتشمل الاختيار للعروس و الُطلبة الغير رسمية و الُطلبة الرسمية وقد يشملها "عقد العقد" كما في القرية أو "كتب الكتاب " في المدينة وقد تجرى جميعهاضمن حفلة واحدة تسمى"الصَمدة".

و في حفلة الخطوبة تغني النساء أغنيات عديدة تشير إلى فرحة أهل العريس بالعروس ، ويلاحظ أن أغلب المُغنيات من أهل العريس ، و تركز هذه الأغاني على صفات العريسين كجمال العروس و وسامة العريس و حسبهما و نسبهما و مكانتهماالاقتصادية في القرية أو المدينة بالدرجة الأولى و بالتالي الاجتماعية.

وتقول نساء سعير :-

ما أخذناكِ (اسم العروس) ولا انقطعت فينــا
أخذناكِ بصيــت أبوكِ فـي البلـدزينّــا
ما أخذناكِ (اسم العروس) و لا قِلت بنـــاتِ
أخذناك بصيت أعمامـك في البلدباشـــاتِ

وكذلك تغني نساء حلحول :

لميـــن مصموده يا فلانــه-- لمــين مصموده ياغزالـــــــة
أبو البَرودة يــــــا فلانه-- أبــو الــَبرودة ياخَيــّــــه
عريسنا يــا أبو بَدله وجرافــه-- عروســتك من الحـارةاللفـــافـه
عريسنا يــا أبو بَدله بنيـــه -- عروســتك من الحـارةالقبليــــه
عريسنا يــا أبو بدله كويتيــه -- عروسـتك من الحـارةالغربــــيـه

و في ترقوميا :

هـــالمصمودة بنــــت شيخ العــرب -- هــالمصمودة بنــــــت شيخ العــرب
مـــــدت الصُفرة و المعالق ذهـــــب-- مـــدت الصُفرة و المعلقذهــــــــب
يـــــا صيت أهلها من مصر لحلــــب -- يــــا صيت أهلها من مصرلحلــــــب
هــــالمصمودة بنــــــت شيخ العُربان -- هــــالمصمودة بنــــت شيخ العُربــان
مـــــدت الصُفرة و المعالق ذهــــبان -- مـــــدت الصُفـرة والمعالـق ذهــبـان
يـــــا صيت أهلها من مصر لعُمــــان-- يــــا صيت أهلهـا من مصـرلعـُمـــان


الكســـوة :

وهي ما يشتريه العريس للعروس من ملابس ، كما يشتري لكل من ذوي أرحامه كخالاته و عماته و أخواته "هدم" أي ثوب لكل منهن و تحمل الى بيت العروس فيفترة الخطبة و الزفاف و قد تكون يوم الحناء في القرية أو الشمع في المدينة . وعندماتقترب النسوة من بيت العروس في موكب يهزج فيه النساء و تزغرد إحداهن :

آي هـــــا و افتحوا بــابالـــــدار
آي هـــــا و خلـــوا المهنــي يهنــا
آي هـــــا و أنا اليـــوم فرحانــــه
آي هـــــا و الحمد للـــه ياربــــي

الإحتفالات التي تسبق العرس:

و قد يصاحب هذه الإحتفالات غناء متفرق كالغناء عند الكسوة و العقد، و من الممكن ان تجري احتفالات تغني و ترقص فيها النساء عند كل زيارة يقوم بها أحدالجانبين للآخر.

إلا أن الإحتفالات الرئيسية بالعرس هي احتفالات الليالي السبع التي تسبق الزفاف. و جرت العادة أن يتم الزفاف و تبدأ هذه السهرات مساء الخميس أو الجمعةالتي تسبقها.

و تجري الإحتفالات لكلا الجنسين في مكانين منفصلين ، ففي حين يحتفل الرجال في ساحة سماوي أو مضافة أو ديوان، تحتفل النساء في بيت العريس أغلب هذه الليالي باستثناء ليلة الحناء في القرية و ليلة الشمع في المدينة في بيت أهل العروس .

و في أغلب الأحيان لا يشارك الرجال في المدينة و بخاصة كبار السن في الغناء أو الرقص أو الدبكة بل يكتفون بالجلوس و الحديث أو مشاهدة بعض الشباب الذين يمكنهم أن يغنوا و ينشدوا أرادوا ذلك وقد كانت سهرات الرجال لدى العديد من العائلات و بخاصة المتدينة و التي تتبع طرق صوفية ، هذا ينطبق على أغلب عائلات مدينة الخليل ، يحتفلون بغناء الموشحات الدينية و الأغاني ذات الطابع الديني .

ويرأس هذا الإحتفال الصوفي رئيس الصوفية في العائلة ، و قد يُحيونكذلك حلقات الذكر الصوفي كجزء من الإحتفال بالعرس عامة و بخاصةالعريس.

أمــــا في القرية فيلتف الرجال في ساحات البيادر ،فيغنون و يدبكون و قد يقوم شاعر شعبي بالغناء للحاضرين و"يشعر" لهم و يحي حفلتهم في "تعليلتهم " بالعديد من القصائد ذات الدلالات والمعاني العميقة و بمصاحبة الربابة .

و تبدأ سهرة الرجال بنشاطات الشباب المتمثلة بالدبكة، حتى إذا ما هدأ الجو جاء دور الشيوخ وكبار السن الذين يرقصون و يدبكون و يغنون الأغاني الشعبية التي يرددون نغماتها على صوت تصفيق الأيدي . و اشهر هذه الدبكات والرقصات "الدِحيّــــــة" التي تبرز فيها على قدرتهم على الصمود في هذا الجوالساخن وفي التراص الشديد على الأكتاف . ومن هذه الأُغنيات "السحجة" التي يغني الرجال فيها بصفين متقابلين يُغني صف ويرد عليه الصف الآخر .

ومثال على ذلك :

مسيك بالخير مسي لي عَأبو صالح-- رجال طيب وفي ميزان العقل راجح

ويرد عليه الصف المقابل:-

مسيك بالخير مسي لي عَ أبو محمود -- رجال طيب وفي بيت الكرم معمور

ويغني الرجال كذلك أغاني عديده أشهرها دلعونا و ظريف الطول و اللتان يمكن أن تغنيهما النساء كذلك ، ومنها ما يغنيه الرجال للعريس وهم فيطريقهم الى بيت العروس (الزفة).

ويسهر النساء ويرقصن داخل البيوت ويغنين أغاني متوارثه بمصاحبة التصفيق والطبلة.

و كان بعضهم وبخاصة الميسورين في المدينة يستضيفون في بعض الأحيان مطربة شعبية محترفة لتحي السهرات ، ويلاحظ في هذه الأغاني الاشارة بأهل العريس للزفاف وذكر مناقب العروسين و أهلهما

فتغني النسا ء في المدينة :

يــــا مـــال الشـام -- ويلا يــــامــالي

طـال المطـال يا حلوه تعــالي-- طـــال المطـــال طـــال وطـــول -- يوم يا لطـــيف ما كان على بـالي

يـــامـــال الشـــام علــى هواكي -- أحلى زمـــانقضـيتوه معــاكي

لميـــن هالدارالكبيرة و الفرح فيهـا كثـير -- هذي داركياأبو احسان ياريت عمرو طويل

لميـن هالصحن و العـــسلمــنه بسـيل -- هذي دارك يا أبو احسان وياريت عمروطويل


* *وتظل النساء تغني حتى تذكر أغلب أقارب العريس.


يارب يصير الفرح ونعلق البنور

ونفرح القلب اللي صارله زمان مكسور

يارب يصير الفرح ونبيض الليوان -- ونفرح القلب اللي صارله زمان حزنان

وتغني نساءترقوميا:

يالمونا يا حامل على امــــــه -- بيجو على بيوتنا اللي بحـــــبونا

يا تفاحنا يا حامل على امـــــه -- بيجو على فراحنااللي بحبـــونا


وقد كانت النساء في مدينة الخليل تتباهى بعذوبة صوتهن فتسعى كل منهن ان تغني منفردة و ترد عليهاصويحباتها و قراباتها فنجد ان كثير من النزاعات التقليدية تبرز في العديد من الأغنيات كنزاع الحماه و الكنه :



امو يا امو يخليلوا امو --سبع كناين تعبر على امو جابتلي بصل و ما باكل بصل --على شهر العسل لحقتني اموجابتلي فقوس و ما باكل فقوس --(حيه بسبع روس تقرصلي امو ) جابتلي فقوس و ما باكل فقوس --على العروس لحقتني امو:1005:


و تغني نساء ترقوميا :

خالد عريس و كل الناس تغنيلو -- خالد عريس و كل الناس تغنيلو

قو مي يا امو من قلبك زغريديلوا-- قو مي يا امو من قلبك زغريديلوا

أبو خالد لا تؤخذ على بالــــــــك-- العز عزك والنشامى قدامــــــــك

خيّ يا رائق لا تؤخذ علىبالك-- العز عزك و الصبايا قدامـــــــــــك

و أبو خالد يا كوم الذهبالأصفر-- و يا اللي بين الخلق و الناس بيتمختر

و نلاحظ هنا سعي المغنيات إلى إرضاء أقارب العريس ممنلم يتزوجوا إلى ان دورهم قريب فلا داع لأنيزعلوا.


كذلك تقلن :


دقـــه يا صبايــا دقـــه -- مرينا عن الميه الزرقه
عــازمنا يـــا اخي فــلان -- و مشينا دقـــه دقـــه
وين بدكوا يا ضيوف العيله-- عند أبو فلان تعليلــــه
وين بدكوا يا ضيوف المغفر -- عند أبو فلان العسكر

و تغني نساء نوبا :

على نوبا مرق عني و راحي -- كلهم شباب حمالينسلاحي
وسط الخليل مرق العريس -- كلهم شباب شرطه مع بوليسي

و من الأغنيات التي تغنى عندما ترقص أم العريس وأخواته في الساحة أو " الحويطه"

رن السيف عالدرج و زغرت أنا فلان قال يا يما اتجوزت أنا
رن السيف عالدرج و أناهايب فلان قال يا يما أنا خاطب
رن السيف عالدرج وسال الدم فلان قال يا يما و بيزول الهم
خوات العريس بلعبن بالسيف يا دار أبوهن مقعد للضيف
خوات العريس يلعبن عالخنجر يا دار أبوهن مقعد للعسكر
خوات العريس يلعبن عالخاتم يا دار أبوهن مقعد للحاكم
دقه و ارقصن يا (ترقوميات ,سعيريات،يطاويات،….الخ) ياخي فلان عالسرايافات


وتغني نساء سعير :

لا تبيع رجالك ياخي لاتبيع رجالك -- ترى الأعادي و سيه قدامك

خيـلنا مع خيـلك يـا شـبفلان -- خـيلنا مــع خيلـــك

يـا مطلع القهوة بطرفردنيـــك -- يا شب فلان خيلنا مع خيلك

فـلان و اخوته ركبـين الــخـيل -- زغرديلهم يا أم فلان يااصيــــــله

و تشجع النساء الرجال في الدبكة في السهرة بقولهن :

وشين عال ذروه يا بنات -- سحجيوه حلـــــوه للشــــــباب

وشين عازبود يا بنات -- سحجيوه وطخ بارود للشباب

وشين عال حصة يا بنات -- سحجيوه و نص هل لشــــــباب

و تشتهر الكثير من الأغاني في هذه السهرات منها .

دلعونا :

و هي اشهر أغنية يتداولها الشعب الفلسطيني عموما و منه المجتمع الخليلي سواء في القرية أو المدينة . و تحتضن هذه ألاغيه آمال المعنيين و تفكيرهم و حبهم لوطنهم و مشاكلهم السياسية والاجتماعية .و يصاحب هذه الأغنية في سهرات الرجال الناي أو المجوز أو الربابة و عندالنساء الطبلة كذلك يمكن ان تُغنى جماعياً أو فرادى بحيث يؤديها ذو الموهبةالموسيقية و الحس المرهف و القدرة على الارتجال لحناً و نصاً و يمتلك ذاكرة قوية ،للحبيب و الوطن و منها :

على دلعونا على دلعونا -- نسم يا هوا الغربـــي الحـــنونا

على دلعونا على دلعونا -- فلسطين بلادي و أمي الحنونا

على دلعونا على دلعونا -- راحوا الحبايب مـــا و دعونـــا

في الخليل :

على دلعونا يا حابيبنا -- بطلنا ناخــــذ مـــن قرايــــبنا
على دلعونا يا مد لعينه -- صاروا يطلبوا في البنت ميه
و الله ما اخونك يا (اسم العائلة)-- لو حزازوني حزوزالليمونا
بيدي تفاحة و بيدو تفاحة -- وغمزتي بعينه وايشخلاقه
و اكشف عن الوجه و شوف الملاحه-- و أنا شريفة و اصلي مفهوما

و تمتد هذه الأغنية ( دلعونا) لتتحدث عن كل ما يرد في مجتمعها فمثلاً نجد في المقطع الأول الحنين إلى الوطن و في التي تليها الشوق للمحبوب و في البيت الخامس نجد انها تذكر ان كان العروسين قريبين أم لا ثم تتحدث في الذي يليه عن محاسن العروس و تذكر فيها اسم عائلتها ان كانت من المدينة و اسم قريتها ان كانت من قرية و البيت قبل الأخير كذلك تتحدث عن كونها من المدينة لا من القرية و هنا يبرزالصراع القديم بين القرية و المدينة.و في آخر بيت يؤكد على صفات العروس من حيث الجمال و الحسب و النسب الشريف.كما تشتهر السحجه و المقابلة في سهرات الرجال كذلكفي سهرات النساء فترحب كل منهن بالأخرى يشكل متقابل :

الله يــــمسيكوا
و الدنيا مسا و الله يمسيكوا
(ترد الجهة المقابلة)
الله يــمسيكوا -- و الدنيا مسا و الله يمسيكوا
نويت ع الفرح -- الله يمسيكوا
نويت ع الفرح -- الله يمسيكوا
الله يهنــــيكوا -- نويت ع الفرح -- الله يهنيكوا
الله يهـــــنيكوا -- نويت ع الفرح -- الله يهنيكوا
الله يصبحكوا -- نويت ع الفرح -- الله يفرحكوا

و من الأغاني المشهورة في القرية و المدينة في خليل الرحمن و حتى على مستوى فلسطين أغنية " يا ظريف الطول " و يغنيها كلا الجنسين في سهراتهم :

يا ظريف الطول يا حلو إنت -- يا عقد اللولو على صدرالبنت
يا ظريف الطول وقف تا قولك -- رايح على الغربة و بلدك احسنلك
يا ظريف الطول وين رايح تروح-- جرحت قلبي و عمقت الجروح
يا ظريف الطول يا حلو يا مربوع -- يا نازله للبير و احسب للطلوع


كذلك هناك أغنية على الرابعية التي تتحدث عن الصراع القوي الذي كانبين قيس و يمن و الذي استنفذ الكثير من الأموال و الأفراد و استمر إلى فترة طويلة. و اغلب التفسيرات للرابعية هي الاتجاه نحو قرى دورا و القرى المحاذية لها .


عالرابعية عالرابعية -- و الرايا بيضاء للخليليه ( اسم العائلة أوالقرية )
عالرابعية عالرابعبة -- و احصلوا يا العدا ما هي رديه
واسندوا البارود عَ العامود -- و اطلع يا أبو فلان بعزوه قوية
و اسندوا السلاح عَ المراح-- و اطلع يا أبو فلان بعزوه جراح

ليــــــــــلـــة الحنـــــــاء في القريـــــة


تعتبر ليلة الحناء في القرية و الشمع في المدينة هي أهم الليالي في السهرات ، و تسبق ليلة الزفاف بيوم واحد و تجري الاحتفالات في مكانين منفصلين للرجال و النساء. ففي حفل الرجال في العراء قريباً من بيت والد العريس أو المضافةأو ديوان العائلة . و يحيون العرس قائلين :


حنا يا حنا يا ورق النبات-- يا محلى الحنا على أيدين البنات
حنا يا حنا يا ورق السريس-- يا محلى الحنا في ايدين العريس
حنا يا حنا يا ورق الليمون -- يا محلى الحنا في ايدين المزيون

وكذلك:-

سبل عيونه و مدا يدوا يحيونه -- طفل صغير و كيف أهله يبيعونه

و كذلك يقولون اثناء حناالعريس:


يا فلان يا أبو حطه-- من وين صايده البطه
يا فلان يا أبو العقال -- من وين صايده الغزال

اما في سهرة النساء التي تتم في دار العروس حيث تتجمع صديقاتها وقريباتها لتودعها . وقد عرفت ليلة (الحناء) أغنيات شعبية حزينة تسمى (الترويده) تصور تشبث العروس بأهلها وبصديقاتها كما تصور حقيقة ارتباط الزوجة في الوسط الشعبيبأهلها اكثر من بيت زوجها ومضمون هذه الأغنيات:


1. عتاب الولد الذي اخرج ابنته من بيته.
قولوا لأبوي الله يخلي أولاده -- استعجل علي و أطلعني من بلاده


2. إحساس العروس بالغربة في بيتها الجديد
يا أهل الغربية طلوا على غريبتكم -- وان قصرت خيلكم شدّوا قروتكم


3. إحساس أمها و أخواتها و رفيقاتها بالحسرة بسبب فراق العروس:

يا فلانة يا إرفيقتنا يال عال العال لو درينا و --دعنــــاكي من زمــــــان
يا فلانة يا إرفيقتنا يا روح الروح لو درينا و دعناكي -- قبل ماانروح
يا فلانة يا ارفيقتنا يـا عزيـزة -- لو درينا و دعناكي قبل الجيزهي
يا فلانة يا ارفيقتنا يا روح النا -- لو درينا و دعناكي قبل الحنــــــى

4. الأغنيات التي تلي قدوم أهل العريس واللاتي يحضرن معهن الحناء يوزعونها على الحاضرات وتقوم إحداهن بحنى العروس فيغنين بفرحه تعبر عن فرحتهم بقربقدوم العروس لطرفهم وتعبرن عن شوق العريس لعروسه

و تقول نساء حلحول :

الليلة حنى العرايس يا سلام سلم -- فتحلك ورد الجناين يا فلان سلم
الليلة حنى العرايس يا لطيف الطف فتحلك وردالجناين -- يا فلان اقطف
الليلة حنى العرايس يـا بنــات فتحلك ورد الجناين يا-- فلان شمه

و كذلك يهنئن أمه و أخواته بهذه الحناء :

لشان أمه حبيت اهني و اغني لشان أمه
على كمو و ارش قناني العطر على كمو
لأخواته جيت أهنئ و اغني لأخواته
على بدلاته و ارش قناني العطر على بدلاته


و توظف الأغاني التقليدية لهذه الليلة كأغنية ظريف الطول مثلاً :

و الليلة غني يا ظريف الطول
و أبو العيون السود هل تقابلنا
هذي مليحة سلايلها على راسي

و تحالف عموماً ليلة الحناء لدى النساء في بيت العروس جو الفرح الذي يشيع احتفالات العرس الشعبي و تحمل في ثناياها طابع الحزن على فراق العروس .ليلة الشمع في المدينة تقابل ليلة الحناء في القرية


يـــــــــوم الزفـــــــاف


تكاد القرية بأكملها والعائلة و أصدقائها و جيرانها في المدينة ينشغلون بإجراءات يوم الزفاف نظراً لتعددالإجراءات و تشعبها . فمنذ الصباح الباكر تبدأ عملية إعداد وليمة العرس بذبح الذبائح و إعداد اللحم و طبخ الطعام . و يتعاون الرجال و النساء في إعداد الغداء واثناء وذلك قد يتسلون بالغناء أغنيات شعبيه تعبر عن كرم أهل البيت و إطعام الضيفالصفة البارز لدى أهالي الخليل مقر أبو الضيفان.

و قبيل الظهر يقوم الشبان بمساعدة العريس على الاستحمام و إلباسه ثيابه الجديدة المزينة بالورود و رشة بالعطور ، و عند خروج العريس من مكان الاستحمام يستقبله جمهور الشبان الذين ينتظرون تلك اللحظة في الخارج مازجين بصوت رجولي حماسي :

طلع الزيــن من الحمــام -- الله و اســــم الله علـــــــيه
و رشوا مــــن العطر عليه -- و كل ارجــــاله حواليــــــه

و قد يهيئ الرجال العريس نفسياً للمستقبل الذي ينتظره و دعوته إلى تحمل المسؤولية القادمة قائلين :

شن قليله شن قليله -- من هالليلة صـار لـه عيلـه
تهيأ يا تخت اتهيأ -- نوم الصبايــــاغيــّا
قليّ عقلي و تجوز -- و اجوزت مره زيــــنه
حبل الزين و جاب أولاد
صاروا يقولوا يا بابا-- بدنا حلاوة منفوشة

و بعد الغناء يذهب أهل العريس من نساء و رجال لإحضار العروس و فيبيت أهلها تبرز مشاهد عديدة أولها قدوم أهل العريس ليأخذوا عروسهم و تغني قريباتالعروس مناشدة أهلها و رجالها ان يتمسكوا بابنتهم و ان يخرجونها بعزه و ذلك بتنقيطها و إكرامها بالأموال و الهدايا .

و أربع خواتم في أيديها -- و الخير منك وبيجيهــا
و أربع خواتم في أصابعها-- و الخير منكو يتبعهــا


و تقول نساء حلحول :

يا ربي أبوي يحلف عليّ الليلة -- و أنا العزيزة أنام وسط العيله
يا ربي أبوي يحلف علي أبات -- و أنا العزيزة و أنام وسط أخواتي

و عند قدوم أهل العريس لأخذ العروس تغني النساء مؤكدة العلاقة الوثيقة التي سوف تربط العائلتين المتصاهرتين و على أسباب هذه المصاهرة و أهمها الأصل الجيد و الحسب و النسب .

نسايب نسايب ديروا بالكوا لينا -- ما دورنا على الزين على الأصل حطينا
نسايب نسايب ديروا بالكوا لــيّه -- ما دورنا على الزين دورنا على ألا صيله


كذلك يؤكد على حسبها و كرم العربي بقواهن :

ياجالب الزيت حطي الزيت في الجره -- هذي مليحة و سلايلها على راسي


و عندما تنزل العروس عن اللوج بمساعدة ولي أمرها و رجال عائلتها تغني النساء من أهل العريس انهم لم يقصروا في حق العروس و أهلها و لذا عليها انتكون فرحه بالانتقال لبيت
الزوجية قائلين :

تع اطلعي تع اطلعي مـــــن حالك-- و إحنا حطينا حقوق ابوكي وخالك
تع اطلعي تع اطلعي مــين يمـــــك -- و إحنا حطينا حقوق ابوكي وعمك
لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال زلينا -- عدينا السبع تلاف وعنفيرنا عنفيرنا
لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال عبسنا -- عدينا السبع تلاف و على الكراسي جلينا


و بعد خروج العروس من بيت أهلها يشكر المغنين أهل العروس قائلين :


يخلف على أبو فـلان -- يخلف عليه خلفـــــين
طلبنا النســــب منه -- أعطانا بناته الثنتـــين
يخلف عليكو كَــثّر الله خيركوا-- َلفينا البلد ما لاقينا غيركوا

وفي الطريق تتسلى النساء بالغناء قائلات :

--على الجزيرة --على الجزيرة
--شدوا الرحال اليوم
--على الجزيرة
--حلوه و أميره --حلوه و أميره-- عروستك يا فلان --حلوه وأميره

و يستمرون في هذه الأغنية التي يتغنون فيها بالوطن ، و قد طورت كل منطقة من مناطق المحافظة أغنية خاصة بها و بأركانها . فتقول نساء حلحول :

على واد قبون شدوا الرحال اليوم -- حلوه و مزيونه عروستك يافلان*
على واد الزرقا شدوا الرحال اليوم-- على واد الزرقا يا ما حلى الملقى في ظلالك

و عندما تصلن الى بيت العرس و تنزل العروس اليها تغني لها النساء :

دحرج حب البامية يمـــة دحرج -- فلان* صاد الغاوية و روّح يضحك
دحرج حب البندوره يمه دحرج -- فلان صاد الغندورة و روّح يضحك


كذلك يباركن لأنفسهن بها و يتمنين لها البقاء بينهن من خلال انجابها للذكور في عائلتهم قائلات :


مـبروكة يـا عروس علـينا علـيـنا -- تبكري بالصبي يلعب حوالينا
مبروكة يا عروس على السلف و السلفة-- تبكري بالصبي و تكثريّ الخلفه


وبعد ان تجلس العروس قليلاً تنزل عن اللوج و تنتظر في غرفة بعيدةعن المدعوين لتنتظر العريس و قدومه يحضر العريس يزفه الشباب قائلين :

قال العريس يا ياما -- الدهر بيعود
و ارمي حملك على الله و انا القاعود قال العريس يا ياما -- الدهر ميال
و ارمي حملك على الله و انا الشيال

وبعد خروج الرجال او ايصالهم العريس الى منطقة النساء تخرج العروس وجهها مجلالا و مغطى بالطرحة و تحمل في يدها قران مزين بالورود و القماش ، و تبدأ تغني لها النساء ما يسمى "بالتجلايه" و قد يكون سبب هذه التسمية تجليل العروس على وجها او حتى اجلالاً للقران الكريم المقدس الذي تحمله العروس . وتغني النساء غناءً جماعياً حانياً يهدئ روع العروس التي تكون في حالة نفسيه صعبه و ذلك لقلة الاختلاط في المجتمع الخليلي و محافظته على تقاليده و عاداته و تمسكه بشعائره الدينية ، و قد نكون هذه المرة الاولى ستختلي بها هذه العروس برجل لم تكن تعرفه من قبل.
فيقلن :


يا ناس صلوا على محمد نقرأ و نصلي على الحبيب
بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لحرم الخليل
بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لبيت العريس


و يلاحظ هنا المرادفات اللغوية ذات الدلالات الدينية والاشارة للأماكن المقدسة (الحرم الابراهيمي)


:ff::ff::ff::ff::ff::ff:

[Kate]

حلو كتير:ff:

متل دار سيدي بعملو سهرة الشمع وكتير من هدول الاغاني لسه بغنوها الختياريات بالحفلات‎ ‎

[Architect ME]

اصلا احلى اعراس.. الاعراس الخليلية :shy:

مع انو بطلو الناس يعملو كل هالشغلات بالزبط.. بس لسا متمسكين ببعض العادات الحلوة..
بتحسي عنجد انو في عرس.. مش بس ليلة و خلص :p:

يسلمو :ff:

[falcon1]

العرس الخليلي يتم فيه التطبيل بالطريقة الخليلية والتي هي:

دُم دَدَح... دُم دَدَدَحْدَح دُم دَحْدَح
وذلك عوضا عن الطريقة المقدسية والتي هي:
دُم دُم دَح دَح دُم دَح دَح

ملاحظة: كاتب هذه السطور لم يخرفن بعد:ff:

[جنون أنثى..]

حلو البوست يسلمو :ff:
بس بالاعراس الخليليه مافي شي عنا اسمو (حنا ) قبل العرس بيوم

في شي اسمو ( الشمع ) قبل العرس بيوم وهو انو يرحوا اهل العروس عند اهل العريس وياخدوا شنته اواعي واغراض للعريس وبتضل العروس بالبيت ما بصير تروح معهم

[Architect ME]

حلو البوست يسلمو :ff:
بس بالاعراس الخليليه مافي شي عنا اسمو (حنا ) قبل العرس بيوم

في شي اسمو ( الشمع ) قبل العرس بيوم وهو انو يرحوا اهل العروس عند اهل العريس وياخدوا شنته اواعي واغراض للعريس وبتضل العروس بالبيت ما بصير تروح معهم

اه الشمع :az3ar::az3ar:
انا قلت يمكن بالقرى الحنا :idk:

احلى اشي الشمع و الشنتة :az3ar::az3ar:
و لما يفتحوا الشنتة :az3ar::az3ar:

هاي عادة حلوة عنا :shy:

[أسير القلم]

يسعد كل من قال انا خليلي

[little star]

:az3ar:
يسلموا ايديكي كتير حلو البوست :fofo:

[سمـــــر]

اهلاً بالجميع
وشكراَ للاعضاء اللي وضحوا
الفرق بين الشمع والحنا في العادات
ويا ريت يلي بيعرف تفاصيل اكتر يكتبلنا اياها
عن العرس الخليلي والشمع

:ff::ff::ff:

[جنون أنثى..]

يسعد كل من قال انا خليلي

:hat:

[Abo khalid]

البساطة والتعبير باسلوب بسيط والبسمة على وجوه المعازيم مع هاي الاغاني من اجمل الاشياء.

[نجمة الأحرار]

في اغنية بغنوها يا مسعدة والسعد بين ايديكي
بديها صوت

مين بيعرفها؟

[ذكريات الماضي]

أهلاً بكل من مرّ من هنا:ff::hug:

[ذكريات الماضي]

:ff:

[ذكريات الماضي]

:ff:

[سمـــــر]

من بيادر الخير وخصب الارض تشمخ السنابل وتتراقص على الهضاب وهي ترنو للشمس وتبتسم للندى مع كل صباح ، هكذا كانت السنابل كتبت بها فلاحتنا لتصبح مداداً فنسجت اثاثاً تحتاجه ينسجم من بيتها الطيني وها نحن نحدثكم عن هذه الصناعة .

صناعة القش هكذا يحلوا لنساء القرية تسميتها. تبدأ المراحل الأولى لهذه الصناعة صيفا حيث تجتمع النساء والفتيات على البيادر حيث تجمع أكوام محصول القمح وتبدأ بجمع وترتيب سيقان القمح بعد فصل السنابل عنها واختيار الجزء المناسب والأمثل لهذه الصناعة. ويكون الجزء المناسب من أسفل السنبلة إلى العقدة الأولى في الساق. وعادة ما يكون طول هذا الجزء حوالي 40 سم. وتجمع المرأة هذه الأجزاء على شكل ربطة (ظمة) وتستمر المرأة بهذه العملية حتى تجمع ما يكفي حاجتها لما ترغب في صناعته.

إلى جانب هذا النوع من القش تحتفظ المرآة بكمية من القش الخالي من السنابل ولكن دون تهذيب لاستخدامه في الصناعة أيضا وهو ما يطلق عليه (الحشوة).

تبدأ المرحلة الثانية من التصنيع بإعداد هذه المواد من أجل بدأ التصنيع وذلك بإحضار الأصباغ المعينة إذا أرادت أن تجعل من أدواتها أدوات مفرحة جميلة وتقوم أيضا بتليين القش وذلك بنقعه بالماء مدة كافية وكذلك القش المستخدم في الحشوة.

بعد ذلك تستعد النساء للبدء بعملية التصنيع وغالبا ما تكون في فصل الشتاء، حيث تجتمع النساء بشكل جماعات، في الغالب تحضر كل منهن أدواتها وموادها ويجلسن متحلقات يمارسن صناعتهن ويتبادلن الحديث في أمور القرية والناس.


1 - صناعة الأطباق
ويطلق عليها (الصواني) ومفردها صنية. وتبدأ عملية تصنيعها بأن تقوم المرأة بعقد مجموعة من القش قد لا تزيد على أربعة إلى خمسة، بدائرة قطرها 1سم-1.5سم ثم تبدأ بعد ذلك بثني القش حول هذه العقد بشكل دائري وهذا ما يسمى بدور الصنية، وتتم العملية بإحداث ثقب صغير بواسطة (المخرز) وإدخال القشة فيه ثم ثنيها بشكل دائري وبدوائر متراصة حتى تصل إلى النهاية فتضمها إلى الحشوة وتبدأ بالأخرى. وتقوم المرآة خلال الدربة والدراية بتلوين الأطباق حسب قدرتها ومهارتها مخرجة أشكالا هندسية جميلة. وتستمر العملية حتى يصبح الطبق بالحجم الذي تراه مناسبا، وقد يصل قطر الطبق إلى 70سم. وعند الانتهاء تقوم بعض النسوة بختم الطبق أي إنهاء تصنيعه بقطعة صغيرة من القماش تحفظ نهاية الدور الرئيسي للطبق بطول 4سم-6سم حتى يبقى متماسكا. ومن النساء من تزين الدور الأخير كاملا بالقماش فتقوم بتثبيت قطعة القماش عليه بواسطة الخيط والإبرة لتحافظ عليه من التلف لأطول مدة من الزمن.

ولا تنسى المرأة sأن تشكل في الدور الأخير من الطبق مثلثا صغيرا بارتفاع 3سم تقريبا ليستخدم (كعلاقة) للطبق على الحائط.

تستخدم الأطباق الكبيرة الملونة عادة لتقديم الطعام عليها للضيوف أو في المناسبات، ولكن المرأة تصنع أطباقا غير ملونة في الغالب وبحجم صغير قليلا كي تستخدم في البيت وبشكل دائم وتسمى الصواني.

أطباق من القـــش

2 - المهفه
وهي نوع من الأطباق ولكنها بحجم صغير إذ يبلغ قطرها من 20 إلى 22سم. ويثبت في الدور الأخير منها خيوط من الصوف بطول 5 - 6 سم لتساعد على تحريك الهواء عند استخدام المهفة لهذه الغاية. وتجتهد المرأة في تلوين هذه المهفة، كما تثبت في جهة منها مقبضا بشكل جميل لتمسك به عند استخدام المهفة.

وكثيرا ما تثبت في وسط المهفة مرآة صغيرة قطرها حوالي 7 سم تستخدمها المرأة عادة عندما تكتحل أو تتزين.

3 - القبعه
وتلفظ بضم القاف وتسكين الباء وفتح العين. وهي وعاء يستخدم لحفظ ونقل المحاصيل أو أي مواد أخرى وتصنع من القش.

تبدأ المرأة بصناعتها بنفس طريقة صناعة الطبق، وعندما تصل إلى الحجم المناسب تبدأ بتشكيل حافة جدار دائري لها. وتستمر ببناء الحافة الجدارية من القش حتى تصل إلى ارتفاع مناسب ثم تختم دور النهاية كما تفعل في الطبق. وغالبا ما يكون قطر القبعة 25سم تقريبا وارتفاعها 20سم. وأكثر القبع ما تصنع ملونة مزخرفة.



4 - الجونه
تصنع بنفس طريقة صنع القبعة ولكنها تمتاز بكبر حجمها وتتسع إلى حوالي 30-40كغم من القمح، وأكثر الجون ما تعمد المرأة إلى إحاطتها من الخارج بجلد الماعز أو البقر حفاظا عليها من التلف وكي تخدم أطول فترة زمنية ممكنة.

5 - الترويج
بكسر التاء، وهو بنفس مواصفات القبعة ولكنه بحجم صغير إذ يبلغ قطره 15 سم تقريبا وارتفاع جداره 7-10 سم ويستخدم كمكيال للدقيق، ويحمل فيه الدقيق المستخدم عند عملية إعداد الخبز في الطابون.

6 - القوطه
تصنع القوطة بطريقة تشبه إلى حد ما صناعة القبعة ولكن بفارق بسيط؛ إذ يكون ارتفاع الجدار عادة أكثر من قطر القوطة، وكذلك يصنع الجدار بشكل شبه كروي في الثلثين الأول والثاني من الجدار ثم يبدأ الجدار بالانحناء إلى الداخل ليشكل باب القوطة بحجم قد يصل إلى نصف طول قطر القوطة، ومن النساء من تجعل لها علاقة تصل في منتصفها إلى 10سم ارتفاعا من باب القوطة. وللقوطة استخدامات عديدة أهمها حفظ المواد الغذائية الخاصة كاللوز والفستق والحلوى الجافة والقطين والزبيب وغيرها. وتصنع غالبا من القش الملون.

7 - المعلاط أو القرطله
يصنع المعلاط من القش وكذلك من فروع الزيتون الرفيعة الخضراء الطرية ولكل استعمالاته الخاصة. ومعلاط القش صغير نسبيا ويستخدم لجمع ثمار التين أو بيض الدجاج وغيره. ويكون على شكل القبعة لكن جداره أقل ارتفاعا وله علاقة كبيرة أكبر من تلك التي تصنع للقوطة مثلا.


بقى القش مهمة من مهمات امنا الفلاّحه ، الله يرحمها ،
وبقت دارها من غير ما تعلم متحف فنون
ما بتلاقي ولابتشوف في بيتها الا كل أصيل ، ضارب في التاريخ ..
اطناب وجذور ، من قش وفخار وقحف الطابون
كله من صنع إيديها ، يا رب تسلم إيديها ، واللي ماتت بالجنه تجازيها ،
قديش بقى عقلها رغم البساطه كنز مصيون
بقى القش فن ومتاع ، أكيد بقت الزخرفه بسيطه ، بس بقى الها ارتباط ...
في الأرض والأنسان المطحون
الإنسان اللي عشق الأرض ، والأرض اللي عشقت عرقه ، واتحدت مية المطر ...
والعرق وجذر الزيتون
وبنوا عَ ها لأرض حضاره ، نزَّت في وجداننا ، جيل بعد جيل ،
قطره بعد قطره ، مثل مية لِعيون
إللي فجَّرَت الصخر الأصم ، واللي نبعت من التراب لِحّمَر، ولاَّ من الرمل لِصفر ،
واحه في الصحرا تعلن أنا هون
***
بقى الزرع لمّا يتكوم عَ البيادر ينتظر بقاياه تلتحق فيه عَ الحمير والجمال ،
بتلاقيه مرجود ومن الموارس مشحون
فرصه لصانعات الأبداع من القش ، يلقطن من سيقان السبل ....
حاجتهن ، لزوم أثاث الدار احتياطي ومخزون
وتلاقي حُزم ها لقش تلقطت وتجمعت وتربطت ، وانحطت عَ ظهور
الخوابي ، بعضها لبعض مقرون
ولمّا الغله تنضب في الخوابي ، والزيت ينخزن في الجرار ،
ويخف حليب ولبن الغنم ، وتنام العصاره في لغصون
بتفضى ست الدار للقش ونسيج القش ، قدام وجاق النار ،
وريحة البطاطا اللي زرها في الجمر مدفون
ويبلش الإبداع يتجلى من طبق تفرد عليه الخبز لِمّقمَر لمقحمش ..
لمحمر ومن جونة تجول فيها الزيتون
ولاّ تسرح فيها أيام القيظ قبل الفجر ، وتنتعها لخُنّاقها عنب وتين ،
عَ الندا قَطِر عَ السنون
***
بقت حاجات الدار من القش كثيره ، وغير الطبق والجونه بقت عنا القبعه ،
والقبعه جونه حجمها زغنون
والقفير اللي انحط فيه بيض الجاج ، سبحان يوم ما بقى الجاج مملي كل حاره ،
وزقاق وعلف للجحش والبغل الحرون
والقوطه ما بتفرق عن الجونه ، أختها بس الها غطا لنقل الأكل ،
تحجبه للخصوصيه عن لِعيون
والمهفه بتتربع في نصها مرآه زغيره ، منها الست بتطمأن على بصمات الزمن ،
اللي زحفت عَ وجهها المزيون
ومنها منظر جمالي ، وألوان القش تعانقت مع شراشيب الحرير مع لِمرآه ،
منظر أثير ، جماله مضمون
بقت المهفه عنوان حوّا في كل دار ، إن لاحت فرصه إطمأنت عَ جمالها ...
من خلالها ، بتأمر وبتمون
جمالها المقرون بعمرها اللي صار يمشي في عروقها ، وقديش ظايل قدامها ....
قبل ما مسحة ها لجمال تختفي ولها لوجه تخون
**
جونه ، طبق ، قبعه ، مهفه ، قوطه ، قفير ، عناوين زغيره لأنجازات ....
مرتبطه بالبركه والقمح والزيتون
مرتبطه بالفلاّح وحياة الفلاح ، اللي عاش على الإنتاج من الأرض ،
منها الرغيف والزيت ، ومنها فلقة الصابون
منها يوقد لطبخته ولكبارته ، ومنها أعشاب زاده وزوادته ،
ومنها للطب والعيا ، ويدق عَ الجرح طيون
بقى الفلاح منذور للأرض ، وها لقش بعد التقشيش بقى يدخل مراحل ،
قبل ما يصير فن مضمون
ينتقع في الميه ، وينغط بالصبغه ، أصباغ وألوان جذابه ، من كل .......
منظر وشكل عَ الطبيعه لون
وتمسك الأيد اللي بتبدع ها لقش ، وتبلش تصنع إبداع راقي ،
ايخلي العقل قدامه مبهورمفتون
وقديش فلاحه ماتت وطواها الزمن ، بس ظل إبداعها وراها ...
شامخ عالي مثل السرو والزيزفون


..منقول..

صور القش الفلسطيني
http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs601.snc4/58163_432952546306_306817171306_5564579_4952215_n. jpg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs156.snc4/37156_433076926306_306817171306_5567952_6465600_n. jpg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs156.snc4/37156_433076931306_306817171306_5567953_280735_n.j pg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs028.snc4/33757_435397881306_306817171306_5612941_2876605_n. jpg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs026.snc4/33663_435397066306_306817171306_5612907_5420267_n. jpg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/hs462.ash2/73542_441332016306_306817171306_5718599_5086483_n. jpg

:ff::ff:

[سمـــــر]

الخرز واستعمالاتها في تراثنا الشعبي


بقى الخرز جزء من اعتقاد شعبنا ، اللي حضارته وأساطيره ممتده ومسلعه ومفتته الصخر ومادّه في أعمق أعماقه جذور
وكل أمه عريقه توارثت أرضها حضارات الها تاريخ وضّاء استلهمت من الماضي صوّر وحكايات ، حقائق وخرافات ، أزمان وعصور
وتبقى شروشها اللي بتمتد مع الزمن قوة التاريخ اللي ممتصه من رِبّة الثقافه لِمخزنه بجزيئات ماضي الأمه وقاعدتها الصلبه والصخور
وللخرز ، زينه واعتقاد بقى وجه في هذيك الحياه ، تسكن النفس فيه وتهدا ، يبرِّد نار التوتر ، ويرتاح البال ، ويصير برد وسلام وينطفي التنور
وبقى الخرز أشكال وألوان ، غالبيته حجر كريم مقطوع من أجود حجار الأرض ، وقزازها البلوري ، ولكل حبه هدفها ودورها المنظور
بقت خرزة (استملك)بشكلها الكروي لِمدّحبّر ، وبلونها الرمادي والبني ، خرزه الحب والغرام والهيام ، تشحط الزلمه لمرته ، ويصير بهواها مأسور
إن لبستها لزّق في هواها ، وانرسن بحدها ، وانشوى بعواطفها ، وان أبعد عنها اكتأب وذلت نفسه وطب عليه الحزن وفارقه الفرح والسرور
وخرزة (أم الحلوق) للطب والدوا ، بتمنع إلتهابات الحلق ، وبنات الذنين ، وبتخلي الجسم تمام ، والبدن معدن ، وبتسلك لحاملها الزور
وخرزة (البزله) خرزه زغيره بس فعلها كبير ، لونها أحمر ، وفيها خطوط ، لوجع العنين ، بتنربط بشوشة الراس فوق العين ، تيظل فعلها مبصور
وخرزة (الحصر) مستطيله بيضا ، للبول ان انحصر ، بتسَلَّك مسالك العَيّان ، وبدفق البول من مخزنه من ما تتعلق فوق سرة هذاك المحصور
وخرزة(الحليب) برضه مستطيله ، بيضه شبيهه بخرزة الحصر ، تحملها الوالده جديد المرضعه اللي ابنها بحاجه لحليبها برقبتها تيصير حليبها مدرور
وبتتعلق لكل حلاّبه بدنا البركه من حليبها للنعجه وللعنزه ، وللبقره الخواره ، وجايز البدو يعلقوها للناقه تيروى من حليبها قاعودها الزغيور
وخرزة (الحننيش) لونها أسود مثل العربيد ، تنفر منها البواهش ، والحنيش عَ قوتة بصير قدامها مثل دوده المغيط اللي بزرطها العصفور
وخرزة (الحيه) مثل راس الحيه ، شكل ولون ، والها لسان وعيون ، لونها أبيض ، بتنحط بقدحيه وبنصب عليها حليب وبِرَّجع الملذوغ من لِقبور
وخرزة (الدم) طويله بتشبه العود الزغير ، مثل خط الدم ، لونها أحمر ، وجوّاها عروق دم ، لطعه بلطعه للنزيف ورعفة الدم من المنخور
وخرزة (الدمامل) ، أخته للدمل مخلق منطق. والخرزه (الزرقا) أشهر من التأويل ، للحسد ، والعين اللي بتطس الناس ، اللي يبلاها ربي بمسمار وخنجور
وخرزة (السكر) المعجزه مثل ما بقولوا ، بتمشي وبتوكل السكر والتراب ، برضه مثل خرزة الحيه للبواهش وبلاويها صيتها عالي ومشهور
وخرزة (السمال) قديش بقى صيتها عند امياتنا وستاتنا عالي ومجيد ، بتخلي الجوز يذوب بالعشق ويقربط بمرته وما يمل عشرتها عَ مدى الدهور
وخرزة (السمن والعسل) ، ما بتتخير عن خرزة السمال ، كلهن عيله مع مصالح النسوان ، اللي بخلين اتخنا بهلوان ينط حوالين مرته ويدور
وخرزة (الشبَّه) أختها لقطعة الشبَّه ، بس من حجر أبيض ، ثأثيرها الغرامي عالي ، بنضبع الزلمه في هواها ، وبصير شرشوبة خرج ولو ببقى جسور
وخرزة (الشقيقه) بتسوى طب العالم منه ليه ،بتداوي وجع الراس والصداع ،وما بتخلي الشعر يتشقق ، وبتوقي من بلاوي كثيرة ومحن وشرور
وخرزة (الصفار) ، لونها أصفر ، وشكلها شكل المراره قبل ما تفقع ، بتنحط بقدحيه وبنصب عليها حليب بقره صفره ، وبشربها الصفران سبع مرّات وكسور
وما بظل عنده صفار ولا يرقان ، بقوم مثل لحصان الجامح ، يسابق بميدان العمل ورا الفدان ، ولا كأنه اللي بقى قبل شوي مثل العُصْفُر بصبغته مصفور
وخرزة (لِعقال) إلها لحالها ميجنا وموال ، شبه عقال الراس ، فعلها في سحب صلاحيات الزلمه بتعقله وبتربطه بقيد وكلبشه بذيال مرته ذات الحسن الست بدور
وخرزة (العين) زرقا ، لكل إشي عزيز وغالي ، من اولاد وأملاك ، ومال وحلال ، كل اشي بوقع في نفوس الناس وبتمنوه الهم مش إلك ، وكل اشي مخفي ومنظور
وخرزة (الفاس) ، شبه الفاس ، نصله عريضه ونصله رفيعه لونها رمادي ، عدى عن جيبانها الحب للثنين ، بتطلق الضره وبخلالك قلب الحبيب الغالي الغندور
ولشدة فعلها قالوا( خرزة الفاس ، مطلقة بنات الناس) للضراير اللي بنزلن عَ النسوان ، ايهدن الدور ، ويخلين نهر المحبه بين العيله كدر ومعكور
وخرزة (القرقعه) ، من خرزات المحبه ، تأثيرها جبار للجوز النسونجي اللي بتسلبد للصبايا مثل الواوي ، تربصيه ربصة أعمى في زاويه محشور
وخرزة القبول يلبسها كل واحد عارف مقدار نفسه ، دمه زنخ ما بنزل من الكربال ، ما حدا طايق جنابه ، بلكي صار محتمل ومقبول من الحضور
وخرزة (القلب) شبه القلب لونها أحمر لرفة القلب ، ان صار يرف مثل جناح الفراشه ، وما انتظمت دقاته ، يشرب عليها اسبوع برجع القلب أسد هصور
وخرزة (الكبسه) مسطحه لونها أخضر مايل عَ السمره ، بتتحمم عليها اللي ما حبلت واللي العروس صباحية الدخله ، والنفاس من عيون القارحات وربات لِخدور
وخرزة (المراره) ، أختها لخرزة (الصفار) ، وخرزة (المحبه) وخواتها كثار ، وخرزة (النفس) و(النايخه) مثل الجمل ، للحب والمحبه ، وعينك ما تشوف الا النور
وهذا اللي بلغنا عن الخرز ، وجايز في أشكال وأصناف في وجدان شعبنا النابض بالأصاله والحضاره ، وشو بدنا نطول تنطول من ها لمحيطات ها لبحور..؟؟؟
تقرأ بلهجة أهل سنجل
العلومات الأساسية اقتبسناها من حارس التراث الفلسطيني الكبير الدكتور الراحل نمر سرحان رحمة الله تعالى عليه وجازاه الله خيرا ، لحفظ هذه الذاكرة الثرية ، ومن موسوعته القيمة (موسوعة الفلكلور الفلسطيني)

[سمـــــر]

اغنية للعروس من التراث


اغنية للعروس

خيتا يا خضرا لا تبكي تبكيني

نزلت دموعك على خدك حرقتيني

يا لهلي (يا اهلي) يا لهلي لا يجبر ليكم خاطر

وشو عماكوا عن ابن العم هالشاطر

يا لمي (يا امي) يا لمي طويلي مخداتي

وطلعت من الدار ما ودعت خياتي

يا لمي يا لمي طويلي مناديلي

وطلعت من الدار ما ودعت انا جيلي

وعلى الباميه على الباميه

اخضر يا قرن الباميه

زوجي تزوج عليه

وانا صبيه وكامله
*
*
*

[سمـــــر]

التطريز الفلسطيني

التطريز الفلسطيني يعد من ارقى الا شغال اليدوية حيث يعتمد على الدقة والمهارة والصبر





http://69.59.144.138/icon.aspx?m=blank



http://www.tatreez.net/images/cross2.jpg



http://www.tatreez.net/images/cross4.jpg



http://www.tatreez.net/images/cross3.jpg



http://www.tatreez.net/images/cross6.jpg



http://www.tatreez.net/images/cross5.jpg

وهذه صورة بسيطة لهذا العمل الراقي





http://www.tatreez.net/images/pillows_lada.jpg



http://www.tatreez.net/images/pillows_lada1.jpg







http://www.tatreez.net/images/pillows_lada2.jpg



http://www.tatreez.net/images/pillows_lada3.jpg







http://www.tatreez.net/images/pillows_lada4.jpg

[سمـــــر]

الأعراس الفلسطينية.. نكهة التراث رغم الاحتلال *
http://www.gooh.net/ahmaad/afrah.jpg

زمان الحرب طال بطول مده

وهذا إحنا ما بين جزر وبين مدا

مثل موج البحر أخذ وعطا

أبيات رددها أجدادنا الفلسطينيون في الزمن الجميل قبل النكبة واللجوء، البال الهادئ، كمن يرى العاصفة خلف الهدوء، والأسى بعد الفرح.

لكن الأمل لن ينقطع "مثل موج البحر أخذ وعطا" فيوم لك، ويوم عليك، وإن كان اليوم علينا فالغد لنا، والأمس أيضًا، ذلك الأمس نطل عليه، ننصت -رغم ضجيج الموت حولنا- لشدو أفراح الراحلين، نقطف زهرًا من حدائق تراثنا الشعبي المفعم بالأمل والفرح.

ولئن كان عروسنا اليوم يغتنم ساعتين يُرفع فيهما منع التجوال ليخطف عروسه مشيًا على الأقدام، أو بسيارة إسعاف -إن حالفه الحظ- لتزف إليه على وقع همس أغنيات خائفة ترددها بضع نسوة حوله على عجل قبل أن يكشفهم المحتلون متلبسين بالفرح الممنوع، فإن العرس في تراثنا كان أجمل يوم لم تخنقه حواجز الاحتلال ورصاصه وحصاره.

زغاريد الأعراس الفلسطينية

من عبق التراث!!

تميز العرس الفلسطيني بأغانيه الشعبية التي ينظمها ويلحنها شعراء القرية أو المدينة الفلسطينية، والتي تعكس الحالة النفسية لأهلها والعادات والتقاليد الاجتماعية، وهي الإرث الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء بكلماته وألحانه.

وتشكل الأغاني الشعبية حلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وتعلق المواطن الفلسطيني بأرضه، وحبه الشديد لقريته، وحرصه على حماية تراثها. وتحفظ هذه الأغاني شخصيته وعواطفه وهمومه باللهجة العامية المتداولة في كل قرية أو مدينة، وتمدح شباب هذه القرية ونسبها وحسن نباتها. وإن كانت بعض الأغاني تشترك فيها كافة المدن والقرى الفلسطينية مثل "الدلعونة يا ظريف الطول"، وكذلك "الهاهات والعتابا"، ولكل واحدة من هذه الأغاني موضع معين تقال فيه في الأعراس وفق مراحل الزفاف، ويصاحبها الدبكة الشامية على نغمات الشبانة (الناي)، ويقوم بأدائها مجموعة من الشبان والصبايا، ويكون على رأس هذه الفرقة اللويح الذي يحمل منديلاً مجدولاً يقود الفرقة وينظم حركاتها، ثم ينفرد اللويح بعد الانتهاء من مقطع "على دلعونا" عن المجموعة ويقوم بحركات رشيقة ملوحا بمنديله ومتجولا أمام الحلقة.
http://www.arabsvip.com/vb/imgcache2/9989.gif

ابن العم زينة راسي

وتتجلى العادات والتقاليد الفلسطينية بشكل واضح في الأغاني الشعبية، حيث الحمية القبلية والعشائرية مسيطرة، وخاصة في القرى والمدن الفلسطينية قبل تهجيرها، بعض هذه القرى ما زالت متمسكة بهذه العادات حتى اليوم، مثل كراهية زواج البنت خارج القبيلة أو القرية لاعتبارات ذات صلة بوضع القبيلة أو العشيرة، فالبنت التي تتزوج خارج القبيلة في حاجة لأن يقوم أهلها بزيارتها في كل مناسبة وحمايتها من كل ضيم قد يقع عليها؛ لأن التركيبة الاجتماعية المغلقة تعتبرها مثل المرأة الغريبة وتعتبر أن أمر تأديبها يعود إلى أهلها وليس على زوجها، وكان الناس يخشون أن يصيب ابنتهم في الغربة أي سوء، كأن يعتدى عليها، وفي هذه الحالة تعود السمعة السيئة والفضيحة على مجموع القبيلة وليس على والد البنت وأخيها فحسب، ولذلك عززت العديد من الأغاني الشعبية زواج البنت داخل القبيلة حتى قيل: "غريبة ما غربها إلا الدراهم"، فالمعروف أن العريس الذي يتزوج من خارج قبيلته يدفع مهرًا أكبر؛ ولذلك تغني النساء عند الزواج بالغريبة بالدعوة بالموت على "العريس":

الغريب يا خدرج يا ريتو في الكفن يدرج

ابن عمي يا شعري!!
وفي مقابل الذم والشتم الذي يقع على خاطب الغريبة، تكال المدائح والأهازيج لخاطب ابنة العم، وتؤكد كاملة بصل (70 عامًا) مهجرة من الجورة "عسقلان" أن النسوة تشدو عندما تتزوج الفتاة بابن عمها بقولهن:

http://www.palvoice.com/forums/imgcache08/35762.gif

يا ابن العم يا شعري على ظهري

إن جاك الموت لارده على عمري

يا ابن العم يا ثوبي علي

إن جاك الموت لارده بيدي

يا ابن العم يا ثوب الحرير

لحطك بين جناحي وأطير

فابن العم في التراث الفلسطيني هو جزء من ابنة عمه مثلما يكون شعرها التي تتزين به أو ثوبها الذي يسترها، وكلا الزوجين يحافظان على سمعة العائلة وشرفها بخلاف الفتاة من خارج العائلة التي تعتبر جسمًا غريبًا، ولا يهتم أهل القريبة في حالة وقوع خطأ في سلوكها؛ لأنها ليست جزءاً من كيان العائلة وخطأها مردود على أهلها.

http://i631.photobucket.com/albums/uu39/aboalbara_2000/IMG_3918-1.jpg

اخطب الأصيلة!!

"المال، الجمال، الحسب، الدين" لهذه الأسباب الأربع تنكح الفتاة، إلا الفتاة الفلسطينية في التراث الفلسطيني فإنها تنكح لحسبها ونسبها بغضّ النظر عن جمالها أو غناها، وتضيف بصل: "تغنى الفلسطينيون بنسب العروسة وأصالتها؛ لأنه المعيار الحقيقي للزواج وليس الجمال الذي أصبح معيار الزواج الحديث، فقالوا في أغانيهم الشعبية في زفة العريس:

هذي الأصيلة وبنت الأصايل

وهذي التي لا نقال عنها ولا جرى

ولا تعيّرت شبابها في المحاضر

ولا حد عيّرها ولا حد عابها

حيد ولا توخذ بنات النزايل
لا تؤخذ إلا البنت لو كانت الشمس أمها

والبدر أخوها والهلال ابن عمها

عماتها يا زين ما حدا مثلهن

وخالاتها يا زين مثل نجوم الزواهر

ولم تكتفِ الأغاني الفلسطينية بنسب الفتاة من والدها، بل وبحثوا عن نسبها من والدتها فقالوا: "ابحث عن خال لولدك"، كما نقّبوا عن أصل العريس وشجاعته:

عريسنا عنتر عبس عنتر عبس عريسنا

يا بنت يللي في السما طلي وشوفي في فعالنا

ورغم الحالة الاقتصادية السيئة التي كانت تعاني منها بعض القرى الفلسطينية، فإنهم لم يعيروا اهتمامًا للمال، بل إنهم يدفعون المال الكثير ليفوزوا بنسب أهلها فقالوا:
عدينا المال في فيّ التفاحة

نسبنا رجال وأخذنا الفلاحة

عدينا المال في فيّ الليمونة

نسبنا رجال وأخذنا المزيونة
خرزة زرقة

"خرزة زرقا ترد عنك العين" هكذا كان يعتقد الفلسطينيون أن الخرزة الزرقاء يمكن أن تمنع الحسد عن العروسين، وأكملت الحاجة بصل: "العديد من الأغاني الشعبية تحمل الأفكار التي كان يعتقد أهل القرية أنها يمكن أن تحمي العروسين مثل:

أويها اسم الله عليك واحدة والثانية تنتين

والثالثة خرزة زرقا ترد عنك العين

يا عبدة يا حبشية يا غصين البان

عريسنا بدو يطوف طقوا يا عدا

واحنا زرعنا القرفة آه يا القرفة

عريسنا بالزفة طقوا يا عدا

ولم تكن الخرزة الزرقاء وحدها موضع التبرك، فقد صاحب هذه الخرزة أو سبقها أمور أخرى، فمثلاً بعد الانتهاء من حفلة الزفاف تحضر والدة "العريس" الخميرة (قطعة عجين) تضم ورق ريحان وورد ليلصقها العروسان على مدخل بيتهما للتبرك بها وسط غناء ينم عن حمد الله بانتهاء ليلة الفرح بدون أحزان:

الحمد لله قد زال الهم الحمد لله

زرعنا قرنفل بالحر الحمد لله

قالوا عدانا ما بخضر الحمد لله

الحمد لله بنينا دار الحمد لله

الحمد لله انتلت عرسان الحمد لله

الفرح له والوداع لها !!

"للعروس الوداع ودموع الفراق، وللعريس الأغاني والفرح" هكذا فرق التراث الشعبي الفلسطيني بين العروسين، فأغنيات الفرح حكر للزوج "الرجل"، أما العروسة "المرأة" فلها كل أغنيات الوداع والدموع على الفراق، ويبقى بيت أهلها حزينًا حتى ليلة الحناء وتردد فيه أغان حزينة:

صاحت رويدي رويدتها رويدتها

رفقات العروس تعالوا تانودعها

واحنا نودع وهي تسكب مدامعها

خيتا يا عروس لا تبكي وتبكيني

نزلت دموعك على خدك حرقتني

كما تعكس بعض هذه الأغنيات بوضوح حزن الأم ولوعتها لفراق ابنتها:

لا تطلعي من بويتي يا معدلتي

يا مركنة أذيال بيتي مع مصطبتي

لا تطلعي من بويتي غيرت حالي

لا تطلعي من بويتي والهوا غربي

يا طلعتك من بويتي غير حالي

بينما يقيم "العريس" ليالي "السامر" "التبايت" قبل أسبوع من ليلة زفافه في القرية وثلاث ليال في المدينة وتشارك فيها النسوة ورجال العائلة بينما تمنع العروس من حضورها ويقال فيها:

دير الميه ع السريس(مجرى المياه لري المزروعات) مبارك عرسك يا عريس

دير الميه ع الليمون مبارك عرسك يا مزيون

دير الميه ع التفاح مبارك عرسك يا فلاّح

ولئن أفلحنا بعرض بضعة زهرات من حدائق تراثنا الشعبي، فإن فيه الكثير مما لا يتسع المقام لذكره هنا، فلكل مناسبة فيه أغنية، بل وفي ثنايا المناسبة أكثر من أغنية، وليس هذا فحسب، وكل قرية ومدينة من فلسطين لها ما يميزها عن غيرها في أغانيها وأفراحها التي ما زال يتوارثها الأبناء عن الآباء رغم مرور أربعة وخمسين عامًا على النكبة وإجبار القرى والمدن الفلسطينية على هجرتها.

بقي العرس الفلسطيني بنكهته قبل النكبة رغم أنف الاحتلال، يحتفظ بأغانيه الشعبية، وتقاوم الأغاني الحديثة التي تحاول أن تمحو ملامح التراث الشعبي الفلسطيني من الأفراح الفلسطينية الحديثة...



بعض تقاليد العرس الفلسطيني وجهاز العروس قديما


اولا كان هذا هو زي كل من العريس والعروس

http://arabic.wafa.ps/arabic/pics/2768771209975367.jpg


طبعا من عاداتنا حنة العروس بحيث تحني العروس يديها ورجليها ومن يريد الحناء يتحنى
http://forum.makkawi.com/imgcache/69371.imgcache.jpg


وهاي الصورة بتبين زفة العروس وهي على الجمل والدبكة الشعبية ووليمة العرس حتى توصل بيت العريس

http://www.palestine-info.info/Ar/DataFiles/Contents/Files/turath/Picture1.jpg



وهاي زفة العريس بعد ما خروجه من الحمام

http://www.3roba.net/7ber/pic/img/3RoBa.NeT3_11_2006_01_18_44_PM.jpg


أما زفة العريس فهي مصاحبة للدبكة الشعبية والاهازيج الوطنية

http://www.palvoice.com/forums/imgcache08/35762.gif



اما بالنسبة للغدا الفلسطيني في الاعراس فهو المنسف الفلسطيني وهو عبارة صنية كبيرة يوضع عليها خبز شراك مخبوز على الطابون
يوضع فوق الخبز الرز ثم قطع لحم الخاروف او العجل ويوضع راس الخروف او العجل على طبق المنسف ثم يسكب اللبن المطبوخ واللوز اوالصنوبر

http://img200.imageshack.us/img200/4310/mansafn.jpg

كانت العروس تضع اثوابها وملابسها في صندوق مزين وعليه اطار نحاس جميل



http://www.palestine-info.com/arabic/hertiage/home/home.jpg


أما مجوهراتها من الذهب والفضة فكانت تضعها ايضا في صندوق مطرز بتطريزات جميلة جدا

http://www.baddawi-camp.com/forum/uploaded/1_1208706632.jpg


وهاي كمان علبة مجواهرات صغيرة لما بدها تزور اهلها او مناسبة عرس عند احد معارفها بتحطهم فيها



http://vb.arabseyes.com/uploaded/46852_1181827501.jpg

[قهوة تركية]

الخرز واستعمالاتها في تراثنا الشعبي


بقى الخرز جزء من اعتقاد شعبنا ، اللي حضارته وأساطيره ممتده ومسلعه ومفتته الصخر ومادّه في أعمق أعماقه جذور
وكل أمه عريقه توارثت أرضها حضارات الها تاريخ وضّاء استلهمت من الماضي صوّر وحكايات ، حقائق وخرافات ، أزمان وعصور
وتبقى شروشها اللي بتمتد مع الزمن قوة التاريخ اللي ممتصه من رِبّة الثقافه لِمخزنه بجزيئات ماضي الأمه وقاعدتها الصلبه والصخور
وللخرز ، زينه واعتقاد بقى وجه في هذيك الحياه ، تسكن النفس فيه وتهدا ، يبرِّد نار التوتر ، ويرتاح البال ، ويصير برد وسلام وينطفي التنور
وبقى الخرز أشكال وألوان ، غالبيته حجر كريم مقطوع من أجود حجار الأرض ، وقزازها البلوري ، ولكل حبه هدفها ودورها المنظور
بقت خرزة (استملك)بشكلها الكروي لِمدّحبّر ، وبلونها الرمادي والبني ، خرزه الحب والغرام والهيام ، تشحط الزلمه لمرته ، ويصير بهواها مأسور
إن لبستها لزّق في هواها ، وانرسن بحدها ، وانشوى بعواطفها ، وان أبعد عنها اكتأب وذلت نفسه وطب عليه الحزن وفارقه الفرح والسرور
وخرزة (أم الحلوق) للطب والدوا ، بتمنع إلتهابات الحلق ، وبنات الذنين ، وبتخلي الجسم تمام ، والبدن معدن ، وبتسلك لحاملها الزور
وخرزة (البزله) خرزه زغيره بس فعلها كبير ، لونها أحمر ، وفيها خطوط ، لوجع العنين ، بتنربط بشوشة الراس فوق العين ، تيظل فعلها مبصور
وخرزة (الحصر) مستطيله بيضا ، للبول ان انحصر ، بتسَلَّك مسالك العَيّان ، وبدفق البول من مخزنه من ما تتعلق فوق سرة هذاك المحصور
وخرزة(الحليب) برضه مستطيله ، بيضه شبيهه بخرزة الحصر ، تحملها الوالده جديد المرضعه اللي ابنها بحاجه لحليبها برقبتها تيصير حليبها مدرور
وبتتعلق لكل حلاّبه بدنا البركه من حليبها للنعجه وللعنزه ، وللبقره الخواره ، وجايز البدو يعلقوها للناقه تيروى من حليبها قاعودها الزغيور
وخرزة (الحننيش) لونها أسود مثل العربيد ، تنفر منها البواهش ، والحنيش عَ قوتة بصير قدامها مثل دوده المغيط اللي بزرطها العصفور
وخرزة (الحيه) مثل راس الحيه ، شكل ولون ، والها لسان وعيون ، لونها أبيض ، بتنحط بقدحيه وبنصب عليها حليب وبِرَّجع الملذوغ من لِقبور
وخرزة (الدم) طويله بتشبه العود الزغير ، مثل خط الدم ، لونها أحمر ، وجوّاها عروق دم ، لطعه بلطعه للنزيف ورعفة الدم من المنخور
وخرزة (الدمامل) ، أخته للدمل مخلق منطق. والخرزه (الزرقا) أشهر من التأويل ، للحسد ، والعين اللي بتطس الناس ، اللي يبلاها ربي بمسمار وخنجور
وخرزة (السكر) المعجزه مثل ما بقولوا ، بتمشي وبتوكل السكر والتراب ، برضه مثل خرزة الحيه للبواهش وبلاويها صيتها عالي ومشهور
وخرزة (السمال) قديش بقى صيتها عند امياتنا وستاتنا عالي ومجيد ، بتخلي الجوز يذوب بالعشق ويقربط بمرته وما يمل عشرتها عَ مدى الدهور
وخرزة (السمن والعسل) ، ما بتتخير عن خرزة السمال ، كلهن عيله مع مصالح النسوان ، اللي بخلين اتخنا بهلوان ينط حوالين مرته ويدور
وخرزة (الشبَّه) أختها لقطعة الشبَّه ، بس من حجر أبيض ، ثأثيرها الغرامي عالي ، بنضبع الزلمه في هواها ، وبصير شرشوبة خرج ولو ببقى جسور
وخرزة (الشقيقه) بتسوى طب العالم منه ليه ،بتداوي وجع الراس والصداع ،وما بتخلي الشعر يتشقق ، وبتوقي من بلاوي كثيرة ومحن وشرور
وخرزة (الصفار) ، لونها أصفر ، وشكلها شكل المراره قبل ما تفقع ، بتنحط بقدحيه وبنصب عليها حليب بقره صفره ، وبشربها الصفران سبع مرّات وكسور
وما بظل عنده صفار ولا يرقان ، بقوم مثل لحصان الجامح ، يسابق بميدان العمل ورا الفدان ، ولا كأنه اللي بقى قبل شوي مثل العُصْفُر بصبغته مصفور
وخرزة (لِعقال) إلها لحالها ميجنا وموال ، شبه عقال الراس ، فعلها في سحب صلاحيات الزلمه بتعقله وبتربطه بقيد وكلبشه بذيال مرته ذات الحسن الست بدور
وخرزة (العين) زرقا ، لكل إشي عزيز وغالي ، من اولاد وأملاك ، ومال وحلال ، كل اشي بوقع في نفوس الناس وبتمنوه الهم مش إلك ، وكل اشي مخفي ومنظور
وخرزة (الفاس) ، شبه الفاس ، نصله عريضه ونصله رفيعه لونها رمادي ، عدى عن جيبانها الحب للثنين ، بتطلق الضره وبخلالك قلب الحبيب الغالي الغندور
ولشدة فعلها قالوا( خرزة الفاس ، مطلقة بنات الناس) للضراير اللي بنزلن عَ النسوان ، ايهدن الدور ، ويخلين نهر المحبه بين العيله كدر ومعكور
وخرزة (القرقعه) ، من خرزات المحبه ، تأثيرها جبار للجوز النسونجي اللي بتسلبد للصبايا مثل الواوي ، تربصيه ربصة أعمى في زاويه محشور
وخرزة القبول يلبسها كل واحد عارف مقدار نفسه ، دمه زنخ ما بنزل من الكربال ، ما حدا طايق جنابه ، بلكي صار محتمل ومقبول من الحضور
وخرزة (القلب) شبه القلب لونها أحمر لرفة القلب ، ان صار يرف مثل جناح الفراشه ، وما انتظمت دقاته ، يشرب عليها اسبوع برجع القلب أسد هصور
وخرزة (الكبسه) مسطحه لونها أخضر مايل عَ السمره ، بتتحمم عليها اللي ما حبلت واللي العروس صباحية الدخله ، والنفاس من عيون القارحات وربات لِخدور
وخرزة (المراره) ، أختها لخرزة (الصفار) ، وخرزة (المحبه) وخواتها كثار ، وخرزة (النفس) و(النايخه) مثل الجمل ، للحب والمحبه ، وعينك ما تشوف الا النور
وهذا اللي بلغنا عن الخرز ، وجايز في أشكال وأصناف في وجدان شعبنا النابض بالأصاله والحضاره ، وشو بدنا نطول تنطول من ها لمحيطات ها لبحور..؟؟؟
تقرأ بلهجة أهل سنجل
العلومات الأساسية اقتبسناها من حارس التراث الفلسطيني الكبير الدكتور الراحل نمر سرحان رحمة الله تعالى عليه وجازاه الله خيرا ، لحفظ هذه الذاكرة الثرية ، ومن موسوعته القيمة (موسوعة الفلكلور الفلسطيني)



في عندي خرزتين قديمات كتير من حماتي كانو لامها
بس ما بعرف لشو بالزبط قالتلي مرةونسيت

[ʟσиєʟу4єνєя]

:ff:

[ʟσиєʟу4єνєя]

http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs983.snc4/75627_165762886785664_106125606082726_446684_58586 64_n.jpg

[~Pretty Dream~]

:ff:

[fefo]

:hi:

[سمـــــر]

بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/1484.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/916.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/3006.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/2718.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/2394.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/8003.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/b97.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/1.jpg

http://www.snunit.k12.il/beduin/pic/2844.jpg

[بطة سمرة]

التراث الفلسطيني حلو كتير بدي التعلم تطريز فلسطيني عشان اعلموا لبناتي

[كلنا عشاقك فلسطين]

شكراً كتييييييييييييير يا سمر انا استفدت من هذا الموضوع كتيييييير وعرفت اشياء ما كنت عارفها عن وطني الغالي

[فلسطيني عنيد]

تراث كل وطن بعنيلو لكن تراث فلسطين اشي غير وكل الفلسطينية يعتزن به انت شوف الثوب الفلسطين كيف والخيةط العلى

[فلسطيني عنيد]

تتنوع الملابس في فلسطين بتنوع المناطق واختلاف البيئات المحلية، وتعرض البلاد لكثير من المؤثرات الخارجية.
ننظر إلى الزي الفلسطيني، بأنه لا ينفصل عن محيطه وعن ثقافته المتوارثة، فالزي تعبير عن ارتباط الإنسان بأرضه وثقافته. يلاحظ في بعض الأحيان أن زي المدينة هو زي ريفي أو متأثر بالريف، ومردّ ذلك نابع إلى أن بعض العائلات في المدينة ذات منشأ ريفي، وعلاقة المدينة بالريف، يضاف إلى ذلك بطء التطور الحضاري، الذي يؤدي إلى تكون المحمولات من حالة البداوة إلى الريف كبيرة، ثم من البداوة والريف تكون كبيرة في المدينة، لذا قد نجد الريف في المدينة

[سمـــــر]

في عندي خرزتين قديمات كتير من حماتي كانو لامها
بس ما بعرف لشو بالزبط قالتلي مرةونسيت


بصراحة بالنسبة الي ما بصدق هيك شغلات بس الشغلة بظل
شيء من التراث ومعتقدات اجدادنا
وهالايام اغلب الصبايا بطلوا يعتقدوا بهيك امور او يصدقوها بس
الكبار بالسن لسا لهللا عندهم شوية
تصديق لمفعولها الوهمي

نورتي:ff::hug:

[سمـــــر]

:ff:
:ff::hug:

[سمـــــر]

:ff:
:ff:

[سمـــــر]

:hi:
:ff:

[سمـــــر]

التراث الفلسطيني حلو كتير بدي التعلم تطريز فلسطيني عشان اعلموا لبناتي


مش صعب عفكرة
بس بده طولة بال
نورتي:ff:

[سمـــــر]

شكراً كتييييييييييييير يا سمر انا استفدت من هذا الموضوع كتيييييير وعرفت اشياء ما كنت عارفها عن وطني الغالي

اهلاً فيكي
وشكراً الك كمان
نورتي :ff:

[سمـــــر]

شو حلو الموضوع يسلمو دياتك الهي ،في كتير اشيا اول مرا بعرفا..:ff::ff:ما قراتوا كلو الى عودة اقرئو بالتفصيل:ff:
انا مرا لبست توب فلسطيني من الئدام كتييير طلع خيلة عليي:shy:

بس نيو:الف حمد لله على سلامتك وان شاء الله تكون من الزرية الصالحين يارب:ff::ff:


عيونك الحلوين زهورة :ff::ff:
الحلو كلشي اله حلو :shy:
الله يسلمك يا رب ويسعدك :hug:

[سمـــــر]

تراث كل وطن بعنيلو لكن تراث فلسطين اشي غير وكل الفلسطينية يعتزن به انت شوف الثوب الفلسطين كيف والخيةط العلى
نورت:ff:

[نـــــاي]

:ff: